【正文】 (2 )直接定位的知覺空間 (Perceptual Space)。 一群游子，在黑暗中來到了門前； 金光閃爍的恩賜之樹，還帶著清涼的露珠。 …… 在建筑中 ,空間的形式意味著場所、路徑和領(lǐng)域 ,也就是 ,人類環(huán)境的具象結(jié)構(gòu)。一是反映人們對自然環(huán)境的理解，二是體現(xiàn)人們對自身存在狀況的認識。 “只要農(nóng)業(yè)仍舊與這個世界和睦相處，農(nóng)夫的技術(shù)就絕不是對土地的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象 ,并不存在著自在的實體 ,因為實體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識活動的產(chǎn)物”?！痹诿恳磺逍训摹拔宜肌敝?,從純粹自我出發(fā) ,傳統(tǒng)價值取向的“為他結(jié)構(gòu)”被“為我結(jié)構(gòu)”取而代之。由于其中心議題涉及 人 、 環(huán)境 、 場所 、 建筑 和 世界 等內(nèi)容?！? 正是這樣一種現(xiàn)代環(huán)境的危機引發(fā)了人們對居住、場所與環(huán)境的重新思考 ,人們逐步認識到以一種抽象、縮減與中性孤立的態(tài)度看待環(huán)境的方法 ,抹殺了人們在心理和精神上與世界和建筑三向本應(yīng)存在的復(fù)雜聯(lián)系 ,而這種聯(lián)系正是衡量人們存在于世的狀況和意義的極其重要的尺度 ,于是一種幫助人們從實質(zhì)上把握環(huán)境現(xiàn)象原初和本真價值和意義 ,進而全面完整認識和理解人與環(huán)境之間關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)的方法日益得到重視。所以神廟作品通過諸神的現(xiàn)身到場，開啟、建立了一個世界，希臘民族正是在這樣一個世界里實現(xiàn)了它的歷史使命，獲得了它的規(guī)定性。 “在建造環(huán)境的過程中 ,人們在相當(dāng)程度上把對世界和自身存在及其意義的認識“砌筑”在具體的環(huán)境結(jié)構(gòu)、形式和特征中 ,“砌筑”到具體的元素和細節(jié)中 ,這些或明顯或深藏于實體環(huán)境中的意義和價值 ,不斷在人們的活動 (包括意識活動 )和經(jīng)歷中呈現(xiàn)和展開出來”。 人們對自然環(huán)境現(xiàn)象的認識主要來自五個方面 :“自然元素的體量、秩序、特征、光線和時間 。通過建筑 ,人們擁有了空間和時間的立足點。建筑歷史有其自身的內(nèi)在邏輯 ,它與人們的宗教信仰、文化取向、宇宙觀念、藝術(shù)旨趣等等精神現(xiàn)象密切相關(guān)?！? 建筑空間是存在空間的具體化 ,這個從海德格爾而來的存在空間的概念 ,同樣也需要在一種層次化了的空間體系中進行定位。 (5)純理論的抽象空間 (Abstract Space)。存在空間是從大量現(xiàn)象的類似性中抽象出來 ,具有‘作為對象的性質(zhì)’。 …… 構(gòu)成了存在的意義的歷史。 人造環(huán)境的總體氣氛同樣主要有 浪漫的 、統(tǒng)一的 和 古典的 三種。通過各種人工造成的渠道，河水的能量和自然的面貌受到水輪機葉片的束縛和奴役。 因此 ,從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實際上是一個意識活動的過程 ,為了準確描述這一過程 ,胡塞爾提出了揭示意識結(jié)構(gòu)的意向性理論 :意識活動總是指向意識活動所構(gòu)成的對象?！?海德格爾 “單體房屋、村落和城鎮(zhèn)都是建筑作品，它們在其內(nèi)部和周圍聚集了多種形式的空間。狹義的建筑現(xiàn)象學(xué)則特指由挪威建筑理論家克里斯琴 面對那種頗有影響的自負態(tài)度 ,我們迫切需要認真地考慮一下我們所忽視或拋棄的東西 :技術(shù)建設(shè)取代了居住 。諸神在神廟中現(xiàn)身，這種現(xiàn)身是一個神圣領(lǐng)域的展開和延伸。