【正文】 引入認識論是： 5. 馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是： 、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動 6. 實踐的中介是：、手段及其運用的程序和方法 ，見之于客觀的活動 7. “社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。”這說明： 8. 過分強調理性認識的作用，否認感性認識的重要性的觀點，在哲學上屬于： 9. 過分強調感性認識的作用，否認理性認識的重要性的觀點，在哲學上屬于： 10. 認識運動是一個不斷反復、無限發(fā)展過程的觀點屬于： 11. 堅持從物到感覺和思想的路線是： 12. 堅持從思想和感覺到物的路線是： 13. “從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對立，屬于： A. 辯證法和形而上學的對立 B. 唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立 C. 主觀唯心主義和客觀唯心主義的對立 D. 能動的反映論和被動的反映論的對立 14. 唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別在于： 15. 感覺是認識起點的觀點：，也可以是不可知論的觀點 ，也可以是唯心主義的觀點 ，不是唯心主義的觀點 ，不是唯物主義的觀點 16. 恩格斯說：“人的智力是指人如何學會改造自然界而發(fā)展的”，這句話說明： 17. 在認識論中堅持反映論原則的是： 18. 實踐是認識的基礎表明：A. 每個人必須事事經過實踐才能有認識 B. 只要堅持實踐就一定能獲得正確認識 C. 直接知識來自于實踐，間接知識不來于自實踐 D. 一切認識歸根到底來自于實踐 19. 下列選項中正確表達了認識主體的含義的是： ，有血有肉的人 20. 下列選項中正確表達了認識客體的含義的是：A. 認識的客體是主體實踐和認識的對象 B. 認識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象 C. 認識的客體是外部自然界 D. 認識的客體是客觀存在的事物 21. 人的認識是主體對客體的直觀的反映，這是一種：A. 辯證唯物主義認識論的觀點 B. 機械唯物主義認識論的觀點 C. 主觀唯心主義認識論的觀點 D. 客觀唯心主義認識論的觀點 22. “學而不思則罔”是指: 23．感性認識和理性認識的根本區(qū)別在于：，理性認識是正確認識 ，理性認識反映事物的本質 ，理性認識來源于抽象思維 ，理性認識產生于科學實驗 ，就是在認識論上堅持： 。下列選項中屬于第二次飛躍的是：，了解情況 ，形成理論 ，制定計劃 ，付諸實踐 26. 列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，這句話應理解為： ： : —知覺—表象 —判斷—推理 —認識—實踐 —理性認識—感性認識 、判斷、推理是： ，與時俱進，就是要：，思想上達到絕對自由 ，做到隨心所欲 ，重新評價一切 ，堅持實事求是 ，人類認識發(fā)展的動力在于： ，在認識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是： ：A 被大多數(shù)人普遍認同的意見B．客觀事物及其規(guī)律 C．人們有用的觀點或理論 D．人們對客觀事物及其規(guī)律的認識 ：A．是不是被大多數(shù)人所接受 B．是不是反映客觀事物的本質和規(guī)律 C．是不是具有絕對性 D．是不是能夠滿足人的需要 : 36. 一種認識是不是真理，要看它： D能否在實踐中最終取得預期的效果 37.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是：A. 主觀唯心主義B. 客觀唯心主義 C. 辯證唯物主義 D. 機械唯物主義 38.“真理是思想形式，是人類經驗的組織形式”這是： 39.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是： 40.“對客觀事物的反映即是真理”，這是： ，而只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路。這說明： ，這說明真理具有：A. 不確定性 B．主觀性 C．相對性 D．絕對性 ：A．真理具有一元性 B．有用即真理 C．謊言說一百遍就成為真理 D．真理和謬誤沒有嚴格的界限 44. 真理的絕對性是指：A．真理不能繼續(xù)發(fā)展 B．真理的無條件性 C．真理的運用不受條件限制 D．真理不需要檢驗 ：A．真理的內容沒有確定性 B．真理和謬誤之間沒有固定的界限 C．真理是主觀對客觀事物近似正確的反映 D．沒有確定的檢驗真理的標準 ：A．以統(tǒng)治階級的意志為轉移的 B．以某些個人的意志為轉移的 C．以全人類的意志為轉移的 D．客觀事物的本質和規(guī)律 ： 、相一致 ，這是： ,伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會上正式承認伽利略在340多年前受到教廷審判是不公正的，公開為伽利略平反。這說明： 50. “真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是： ： 52. 檢驗真理的標準只能是：A. 邏輯證明 B．客觀事物 C．科學理論 D．社會實踐 ： ： ： 56.“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了： ，錯誤在于：，否認真理的絕對性 ，否認真理的相對性 ，否認真理的相對性 “價值”是指： 59. 哲學上價值概念具有： ： “真”為目的的 “善”為目的的 ：、毫不相干的 、無法統(tǒng)一的 、相互引導、相互促進的 ，無法區(qū)分的 ：A．一種純主觀的認識活動 B．沒有任何客觀標準的評價 C．沒有正確與錯誤區(qū)分的評價 D．有正確與錯誤之分的評價 ，就是要堅持： ，在實踐中堅持和發(fā)展真理 ： 65. 毛澤東說：“馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。”這段話強調的是: ，更重要的是改造世界 66. 堅持“不唯上，不唯書，不唯師，只唯實”的態(tài)度，就是要堅持: A. 反對書本知識的重要性 B. 一切從實際出發(fā) C. 不服從上級的指示和決議 D. 只承認直接經驗 67. 馬克思主義的精髓是: A. 解放思想、實事求是、與時俱進 B. 階級斗爭理論 C. 社會發(fā)展理論 D. 人民群眾歷史作用理論 68. 哲學上的自由是指： ： 70. 自由王國是指: B．人受物支配的社會狀態(tài) C．人獲得了絕對自由的社會狀態(tài) D．進入不受客觀規(guī)律支配的社會 71. 認識的最終目的是: A. 發(fā)現(xiàn)真理 B. 改造世界 C. 創(chuàng)立科學理論 D. 改造客觀規(guī)律 72. 黨的思想路線的核心是: 、理論和實踐的統(tǒng)一應是： ： 第三章，人類的第一個歷史活動是： 2. 20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產量，經過半個世紀的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明： “自然界的報復” 3.“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由?！褚允碁樘臁薄＿@說明： 、喝、住、穿、行，才能從事政治、科技、藝術、宗教等等活動 ： “大眾心理影響經濟走勢”這一社會現(xiàn)象： ： ： ： ： ，在于： ： ： ：，具有相對獨立性 ： ： ： ： 、人口因素和生產方式的總和 ： ，先進生產力集中體現(xiàn)為： ： ： ： ： ： ： ： ： ：、最直接的反映 ： ： ，這種情況存在于： ： ： ：，社會規(guī)律是主觀的，沒有普遍性 ，社會規(guī)律沒有重復性 ，社會規(guī)律有階級性 、自發(fā)的力量起作用，社會規(guī)律是通過人的活動實現(xiàn)的 ： ： ： ： 、經濟基礎和上層建筑的矛盾 ： 、經濟基礎和上層建筑這兩對社會基本矛盾的關系是：，相互制約 ，推動前者矛盾的解決 ，兩者相互制約，相互作用 ，階級社會發(fā)展的最終決定力量是： ： ，階級產生的直接原因是： ： ： ：、文化、技術領域的重大變革 ，主觀條件成熟的主要標志是：、勇氣和毅力 ，人類的第一個歷史活動是： ： ：，關于人的本質的唯心主義觀點 “非典”中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明： ，人的價值在于： 53.“英雄和人民群眾共同創(chuàng)造歷史”，這個觀點的實質是： ，這種看法是： ： ： ，從自身的需要和知識結構、經驗、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢確定自己行為的方式和方向的行動。這種觀點意味著： ： ： ： ： ，人的本質是： 第四章1. 社會經濟的兩種基本形態(tài)是：A. 商品經濟和市場經濟B. 公有制經濟和非公有制經濟 C. 自然經濟和商品經濟 D. 計劃經濟和自然經濟 2. 商品經濟產生和存在的條件：A. 自然經濟的存在和發(fā)展 B. 社會化大生產和資本主義私有制 C. 社會化大生產和社