【正文】 領(lǐng)導(dǎo)的地位第二個，我們看一看領(lǐng)導(dǎo)者的地位。領(lǐng)導(dǎo)者處在什么樣的地位上。領(lǐng)導(dǎo)的地位、處的位置，首先第一個就是理論與實踐的結(jié)合點上。大家可能對這個方面很有感觸。大家知道，我們領(lǐng)導(dǎo)干部他是喜歡聽一聽知識分子的意見的，特別是毛澤東和胡錦濤。毛澤東的時候他經(jīng)常請一些專家跟他聊天，他可能不會像胡錦濤那么正式，搞一個中央政治局的這樣一個學(xué)習會。每周一次，而且每次胡錦濤都要主持的。毛澤東經(jīng)常和這些專家，特別是搞歷史的，就像翦伯贊等等人，經(jīng)常跟他們在一起交流歷史問題。而且在跟他們談話的時候，經(jīng)常發(fā)表一些非常有思想性的這樣一些談話，談話很有思想。胡錦濤更是這樣，搞中央政治局學(xué)習，每周一次，每年50多次，請中科院的院士、學(xué)者去給他講。但是是不是領(lǐng)導(dǎo)制定的政策一定是理論家給他的政策呢？肯定不是。如果領(lǐng)導(dǎo)者完全把理論家們給他提供的一些經(jīng)驗，提供的一些思路來作為他制定政策的一個基本原則或者一個唯一原則，那他這個政策是制定不好的。領(lǐng)導(dǎo)他一定是把理論和實踐結(jié)合在一起，把一般和個別結(jié)合在一起，把抽象和具體結(jié)合在一起，這才行。因此鄧小平說他說我一生就佩服兩個人，一個是列寧，一個是毛澤東。大家想在毛澤東劉寧之前是不是有兩個更偉大的思想家。就是馬克思和恩格斯，但鄧小平好像不太買賬，大家知道馬克思和恩格斯他們就是一個純粹的思想家，他們的思想是深刻的，他對于人類歷史的發(fā)展問題，他的認識，他的歷史唯物主義，無論如何，到目前為止可能在人類歷史哲學(xué)這個方面可能還沒有人能夠超越，沒有任何一種理論能夠超越，他找到了理解人類歷史發(fā)展的一把鑰匙，找到了一個基本路線，就是生產(chǎn)方式推動歷史的發(fā)展。生產(chǎn)力是根本動力。這個社會不斷怎么變，理解這個社會進步的階梯就是生產(chǎn)力的水平。但是，馬克思和恩格斯讓他們作為革命家，他們就欠缺了，領(lǐng)導(dǎo)巴黎公社，人家都不聽他的。巴黎公社最后還是失敗了。但是列寧不是，列寧他要把一般原理和俄羅斯的具體實踐結(jié)合在一起，和俄國的具體實踐結(jié)合在一起，而毛澤東又把俄國的具體實踐、具體理論和經(jīng)驗和我們中國的實際結(jié)合在一起，這就是一個理論和實際的結(jié)合點。但回過頭來講說你沒有思想行嗎？我就是一個土匪，我想干什么就干什么？行嗎？當然也不行。因此領(lǐng)導(dǎo)他一定是把理論和實踐結(jié)合在一起。領(lǐng)導(dǎo)活動就是理論和實踐的結(jié)合點。第二個是科學(xué)和民意的交合點。在這個方面我們大家看，我們中央的一些政策性的東西，我們在讀它、學(xué)它的時候，往往覺得它太抽象了、太原則化了，為什么呢？因為你站得越高，你看的問題就越原則。你不能太具體了，具體到一個小單位，有的時候你也要講原則，但是再具體到一個家庭的時候，有的時候原則都不能講了。有一句名言叫“清官難斷家務(wù)事”也就是說它這個利益，它有一個共同體，多大的范圍，你站在什么樣的角度上去理解。制定拆遷政策的時候，只能制定一個大原則，但是具體到每一家每一戶的時候，他都有具體的問題。所以說，每一個公民的個人利益和一個國家和一個社會，和一個集體的共同利益，不是完全一致的。我們說我們要代表最廣大人民群眾的根本利益，你只能是什么？在分配的原則上。再就社會發(fā)展動力的機制上來寫文章。第一個是共同富裕，第二個是共同發(fā)展，按這是大原則定下來，這就是科學(xué)和民意的結(jié)合點。第三個是各方利益的共同點。領(lǐng)導(dǎo)就是這樣，領(lǐng)導(dǎo)就是擺平，領(lǐng)導(dǎo)就是分蛋糕，首先領(lǐng)導(dǎo)就是做蛋糕，做蛋糕怎么做呢？就是你知道哪里有面，哪里有水，哪里有能工巧匠，這是第一個；第二個你把這個資源怎么樣聚合過來，然后把這個蛋糕做起來之后還要分，怎么樣才能夠分得好，分得大家都高興。誰分蛋糕有水平呢？建議大家讀一本書，讀《水滸》，大家知道《水滸傳》里邊108大將里邊，應(yīng)該有36個正處級還有72個副處級，三十六天罡七十二地煞，大家都是頭。本事大的，有五虎上將，像林沖，豹子頭林沖等等一大批英雄豪杰?？墒悄憧纯此谓€有武松。但是你看宋江是一個什么樣人？面色黝黑、五短身材，但是不管是誰，一看他刀子馬上下去了，他馬上就說可惜我宋江一世英名，他馬上就跪倒磕頭。這是誰？是矮腳虎王英是吧。還有一個宋江在路上走，不小心踢到人家的一個扁擔，宋江連連地道歉，然后別人不依不饒地罵他。他也是講了一句我宋江怎么樣，怎么樣，那個人馬上就磕頭，這個人就是武松，那么大的本事，武松叫殺人不眨眼。武松殺人是從來不太會問具體原因的，血濺鴛鴦樓的時候那么多丫鬟跟他有什么恩仇，恩怨？沒有。就是殺人不眨眼，就是這樣一個大魔頭，在宋江的門下都能夠被他指揮得挺挺蕩蕩。怎么分配呢？這些人都是處級干部，你怎么給它分配？就只好菜園子張青原管種菜，操刀鬼曹正你管殺豬，都當一個官。你看一百零八大將分完之后，大家都太太平平不管有本事的沒本事的就要管他加大哥。實際上我們說各方利益的共同點，這個是作為領(lǐng)導(dǎo)干部是很難掌握的一門藝術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)，它還是這種矛盾的超脫點，說你不能陷到這個矛盾的漩渦里去。最后，是風云突變的轉(zhuǎn)折點。當一個事件處在風云突變的這樣一個非常困難的時候，你能夠把它把握住大事，把握住趨勢。（三）領(lǐng)導(dǎo)的作用第三個，領(lǐng)導(dǎo)的作用。首先化繁為簡。不管多復(fù)雜的事情你要做到一個最簡單的方法，領(lǐng)導(dǎo)者，它分在什么場合，大家在無事可做的時候他要化簡為繁。大家都無事可做，他一定要弄點事情讓大家做做，做得熱火朝天，做了一天之后，你回想一總結(jié)沒有做什么事。但是這個時候你領(lǐng)導(dǎo)要善于駕馭他，要找事做，但是回過頭來真的有事了，很多事了，忙不過來了你怎么辦？你還要化繁為簡，抓大事，抓原則，抓根本。有一個最簡單的例子，就是說有一個胖子一個科學(xué)家，還有一個官員坐熱氣球，熱氣球動力不足了，要送下去一個人。那你選擇，把誰扔下去的時候你是怎么選擇。扔科學(xué)家呢？還是扔領(lǐng)導(dǎo)干部呢？還是扔那個胖子呢？那個時候最簡單的分子就是扔胖子，因為胖子體重比較重，最簡單你也不能考慮到他是不是當官，他是不是對人類有多大意義了。最簡單的方法為難為易，化亂為序，化凡為奇，化險為夷。這個只是說你作為領(lǐng)導(dǎo)干部，大家之所以信賴你，你之所以是領(lǐng)導(dǎo)，就是因為讓你做這些事情，這些事情哪個都不好做，好做你就不是領(lǐng)導(dǎo)了。有的領(lǐng)導(dǎo)他就是經(jīng)常有牢騷，過去不當領(lǐng)導(dǎo)的時候多好，天天看看書，天天上上網(wǎng)，沖沖浪，瀟灑得，說旅游就旅游，說干什么就干什么，現(xiàn)在不行了。今天一個會，明天一個會今天一個電話，明天一個電話，領(lǐng)導(dǎo)找我要布置工作，下面領(lǐng)導(dǎo)要找我匯報工作。煩得要死，大家想領(lǐng)導(dǎo)就是這樣的。如果某一天大家都不向你匯報工作了，上面也不給你布置工作了，肯定就不是領(lǐng)導(dǎo)了，肯定退休了。因此，我們說領(lǐng)導(dǎo)大就是在風口浪尖之上這就是領(lǐng)導(dǎo)的作用。（四）領(lǐng)導(dǎo)的境界第四個方面，看一下領(lǐng)導(dǎo)的境界。什么樣的領(lǐng)導(dǎo)才是一個好的領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)的境界，有的時候領(lǐng)導(dǎo)他喜歡指導(dǎo)，因為他對這個事情很內(nèi)行，然后告訴你這個事情該怎么做，然后你做完一遍之后然后再手把手地教你再做一遍。你看，通過我一教你的話，我一指導(dǎo)你的話，你是不是水平上來了，工作是不是就做好了，有時候領(lǐng)導(dǎo)還沾沾自喜認為這種工作方法好。因為在他的領(lǐng)導(dǎo)之下，大家都是跟著他一個模式去做事，但是大家想這樣的領(lǐng)導(dǎo)能做大嗎？領(lǐng)導(dǎo)手把手地教下手去做事。面對面地去指揮下屬去做事，這樣的領(lǐng)導(dǎo)他是做不大，真正的優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)他應(yīng)該是干什么？領(lǐng)導(dǎo)是制定政策的。就是要制定一個好的政策來讓大家執(zhí)行，政策制定好了，下邊就有了一個遵循的原則，就有了一個奮斗的目標。大家看老子的《道德經(jīng)》里邊有這樣一段話：領(lǐng)導(dǎo)有四個檔次，第一個檔次叫，太上，不知有之，說這個領(lǐng)導(dǎo)高高在上，下邊的人天天在工作，很勤奮地工作，很努力地工作，只知道我們有領(lǐng)導(dǎo)，但是不知道這個領(lǐng)導(dǎo)什么樣子。大家還為這個領(lǐng)導(dǎo)在工作。大家想，我們在當代中國領(lǐng)導(dǎo)人誰做到了呢？毛澤東。毛澤東似乎是給人們當時就是一個神話，后來人們說走下神壇的毛澤東，就是因為毛澤東在神壇之上，老百姓只知有之，只知太上，而不知有之。老百姓只知道毛主席，但是毛主席他具體什么樣子，大家都不清楚，看他的畫像，看到的毛主席相還是被畫家畫過的。大家看毛澤東當時在延安有一個像，大家看有一個毛澤東照片里邊，毛澤東當時是把領(lǐng)子敞開的，但是畫家畫的時候把領(lǐng)子是系上的。大家想，實際上他是最高的領(lǐng)導(dǎo)人，他制定了一個政策，制定了一個目標，制定了一個方向。毛主席制定的目標為什么這么鼓舞人，那么振奮人心？就是因為共產(chǎn)主義理想這個大目標，要拯救全世界，這就是中國人的責任，當時那一代中國人的使命，我們有這樣的責任，這是中國人的光榮，都在毛澤東的陽光雨露普照之下。其次，親而譽之。第二個檔次的領(lǐng)導(dǎo)，老百姓對他很親切，很贊美他，這樣的領(lǐng)導(dǎo)就很不容易了。據(jù)說林彪當時就有這樣一種能力，林彪在四野的時候，實際上我們后來不管去評價他，但是林彪在四野的時候，四野的將領(lǐng)們對林彪是很欽佩的。因為跟著林彪永遠打勝仗，跟著彭德懷是專門打惡仗，它是不一樣，惡仗和勝仗不完全是一回事。領(lǐng)導(dǎo)干部需要打惡仗，但是不能天天打惡仗。因此我們說其次要親而譽之。再其次，下面的人就很怕他，耀武揚威的，指手劃腳，看誰罵誰，看誰就誰不順眼，天天瞪眼睛，過去沒當領(lǐng)導(dǎo)的時候哥倆好，現(xiàn)在一當領(lǐng)導(dǎo)了之后翻臉不認人。這樣的領(lǐng)導(dǎo)有沒有？有。自己的本事不一定大，但是當中霸氣，這種驕橫卻體現(xiàn)得淋漓盡致。第四個層次叫辱之。老百姓不尊重他，也不怕他，見了面之后拿那些比較刺激人的話去挖苦他，不把他當回事，這樣的領(lǐng)導(dǎo)有沒有？肯定也有。這樣的領(lǐng)導(dǎo)造成的原因是什么？首先能力不行。第二，道德修養(yǎng)不行。如果你能力不行的話，大家可能理解你，如果你道德修養(yǎng)，道德情操再不行的話，是自私自利，處事不明，偏心偏信，那這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部老百姓就會嘲弄你，侮辱你。第二個就是要信義為先，要內(nèi)誠于心，外信于人。對內(nèi)你自己做什么事情，你做領(lǐng)導(dǎo)干部，你所負責的這項工作你自己要有誠心，要想把它做好，你對于自己都不誠心，這個事情糊弄糊弄算了。做不做都行，反正時間過了，環(huán)境過了，就過去了，無所謂。對于別人，你也從來沒有過以誠相待過，講過信譽。對老百姓就是“胡蘿卜加大棒”，能騙就要騙。這可能是個別干部說的，我都親耳聽到過，你要講信譽，你說如果一個領(lǐng)導(dǎo)干部你制定這個政策朝令夕改的話那它還有吸引力嗎？或者說你制定這個政策根本就不執(zhí)行。政策的制定和政策的落實是兩個概念，兩個層次。它還有信譽嗎？這個政策什么時候才會有吸引力？就是讓老百姓相信你的政策，就像相信太陽一定會從東方出來，而且是早晨出來：一個是地點，一個是時間。而且太陽一定會從西邊降落而且是晚上降落。你制定了這樣的政策，它就有了規(guī)矩了，一個單位，一個企業(yè)，你制定游戲規(guī)則的時候你朝令夕改，或者是這個政策你只管別人，不管你自己，這個政策在老百姓心目當中絕對是沒有威信的。用我們常州話就說要敲釘轉(zhuǎn)角，是常州話還是揚州話，大概意思是這樣的，就是要板上釘釘子。釘子敲下去之后，底下角要彎過來，要把這話說，不能朝令夕改，當然你不是每一句話都是這樣，但是原則的話，你就是要板上釘釘子，要雷打不動，不能夠朝令夕改，就是你制定的這個政策要符合客觀規(guī)律，要敢于堅持這個原則，堅持這個政策。第三要以禮待人。領(lǐng)導(dǎo)干部，我們說這是孔子要求他的兒子孔鯉這樣做的，不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。這是孔子的兒子孔鯉從孔子面前躬著腰一步一步地走過去，趨而過，孔子說站住，兒子，最近在干什么？沒干什么。學(xué)禮是嗎？沒學(xué)。不學(xué)禮，無以立？就是你不學(xué)禮靠什么立身呢？信不足焉，有不信焉。就是如果領(lǐng)導(dǎo)干部你不誠信老百姓就不信你。因為你本身誠信別人就相信你，就像我們做朋友一樣，那個人說話滿嘴跑舌頭，里邊沒有一句話是真話，他不知道哪句話是真的。這樣的朋友說什么話你都不相信，是吧。但是有的朋友就是這樣他輕易不承諾，只要承諾了他就一諾千金，領(lǐng)導(dǎo)是不是喜歡這樣的？群眾是不是喜歡這樣的領(lǐng)導(dǎo)？有的群眾找領(lǐng)導(dǎo)要求什么事情，好，這個事你去辦，這個事我來處理，我等真出了問題，什么時候我說過，那天喝酒了吧。他就不敢擔當，那這個領(lǐng)導(dǎo)就是要誠信。有一句話也許說得絕對了，那就是說一個有禮貌的人，一個人，我們大家見面的時候很客氣，很有禮貌，首先握手、行禮、恭敬，很客氣，很有禮貌，很文質(zhì)彬彬，但是他講的話不一定有道理，這個時候你可能也會對他，盡管他講的話未必都對，但是處于禮貌你也要對他尊敬一些，這個人還不錯，也許這個講話他認識不到位，或許對這個情況還不太了解。講的話不一定太對，我們過會兒再商量，是不是會這樣。但是如果回過頭來，如果一個領(lǐng)導(dǎo)干部，他本身理直氣壯的，他道理很充分，他講起話來，一拍桌子捶板凳。這個時候你有禮大家也覺得你不服氣。就你對，別人都錯所以他心里也就不買你的帳了，所以要以禮待人，這是領(lǐng)導(dǎo)的境界。你首先要善于用政策，就是多給政策，少給指導(dǎo)，我們現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)人就善于指導(dǎo)，因為他有一些是專業(yè)干部上來的，你們做得都不對，有很多事情是這樣。如果領(lǐng)導(dǎo)干部如果讓下邊做事，你做了一遍不對指導(dǎo)一遍，再寫一遍再寫指導(dǎo)一遍，第三遍他干脆弄一個框架給你領(lǐng)導(dǎo)看看，行嗎？不行你就來改。你任務(wù)指導(dǎo)完成了，你再來改，隔了三天一個字也沒有動，我也改了一遍，你看看，他不可能做事他沒有積極性了。就是要多給政策，少給指導(dǎo)，不要以為你的什么都是對的。盡管你的方式是對的，別人的方式也未必就是錯。達到一個目標不一定用一個方式，也不一定這個路徑。第四個就是善用天時地利人和。大家看有一篇文章叫《莊子?說劍》，這篇文章大家如果仔細讀的話就知道，這篇文章顯然不是莊子寫的，這是一篇入世文章，莊子是講出世，但是作為莊子的學(xué)生來講莊子的一件事情。這件事情其實很簡單，就是莊子有三把劍，趙王自己整天練劍，練到什么程度呢？練到癡迷的程度。整天國家大事都不問了，天天和一幫武士、劍客帶練劍，這些劍客都是披頭散發(fā)的，目光呆滯，然后一天說不了三句話的那樣一些劍客。古代人強調(diào)劍客，但這個劍客，趙王你是國王，你練到癡迷的程度，你就耽誤了國家大事，不問朝政了，就像明朝的皇帝喜歡當木匠。晚唐的皇帝李煜喜歡作詩，就是不擅長當皇帝，他這個皇帝就整天練劍，然后沒辦法，皇帝的兒子，趙王的兒子找到莊子說，你想辦法，怎么辦，據(jù)說沒有人能講得過你你跟誰講話，你只要一勸他就聽，拿了很多錢去。莊子我不要錢，然后就約趙王說，是這樣，聽說你練劍很有水平，你劍可能不如我。咱倆練練，趙王說這么多年我還到處去尋找有名的劍客，莊子你還會練劍，沒有聽說過。咱倆論一論，結(jié)果論劍的時候趙王很高興地拿著劍就出來了，咱倆練劍，你這個劍是什么樣子的，幾尺長，有沒有。你沒有的話我這兒有劍，咱們怎么論，莊子說慢慢來，我這個劍隔了多少里都可以殺死人，你能行嗎？他說我沒有見過，是這樣的，你先別著急怎么練，我這兒有三把劍，讓你選。第一把劍就是我有天子劍，和