傳媒的四種理論-文庫吧
2025-07-21 02:26 本頁面
【正文】 ，特種營業(yè)稅制度，限制出版物的發(fā)行量和利潤額，特別是那些面對廣大受眾的報(bào)紙。 許可的題材和禁止的題材 ? 檢驗(yàn)和評價(jià)媒體內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)是媒體對現(xiàn)實(shí)既定目標(biāo)所做的貢獻(xiàn)。 ? 只要媒體避免直接批評現(xiàn)任政治領(lǐng)袖和他們的規(guī)劃，權(quán)威主義者就滿意了。 ? 但他們不能容忍的是公然的推翻其政權(quán)的圖謀，可以質(zhì)疑政治機(jī)器，但不可以質(zhì)疑操控這個(gè)機(jī)器的人。 四、比較 ? 與蘇聯(lián)體制 馬克思主義政治理論來源于早期的權(quán)威主義理論。它們主要有兩個(gè)不同點(diǎn)：首先，共產(chǎn)主義者強(qiáng)調(diào)積極利用大眾傳媒來鼓動(dòng)世界革命。第二，在蘇聯(lián)體制下，國家壟斷了一切面向大眾的媒體，盡可能全面的壟斷信息傳播。而其它專制政體則允許資本主義企業(yè)或私人掌控。 ? 與自由至上主義理論沒有共同點(diǎn) 權(quán)威主義者認(rèn)為媒體的首要目標(biāo)就是避免干擾國家目標(biāo)。而且這些目標(biāo)有統(tǒng)治級別的人決定，而不是由“觀點(diǎn)的自由市場”決定。自由至上主義理論認(rèn)為媒體有權(quán)監(jiān)督政府，而這在權(quán)威主義理論者看來毫無意義。但雙方都融合了一些社會主義的特征，比如說媒體的國有化或社會化。 ? 與社會責(zé)任理論 都認(rèn)為不能允許傳媒損害國家文化，不能允許傳媒不負(fù)責(zé)任的干擾國家目標(biāo)的的實(shí)現(xiàn)，都承認(rèn)責(zé)任與行動(dòng)之間是有聯(lián)系的，但解決方式卻不一樣。社會責(zé)任理論者遵循民主的傳統(tǒng)，認(rèn)為公眾有權(quán)做最后的決定，而權(quán)威主義者和共產(chǎn)主義者則認(rèn)為國家必須控制這個(gè)過程 五、現(xiàn)代世界的權(quán)威主義 ? 自由至上主義在全世界都占有優(yōu)勢，但往往只是被用來裝飾門面，在其背后政府實(shí)踐的多是權(quán)威主義原則。各種報(bào)告、調(diào)查都可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。 傳媒的自由至上主義理論 ? 當(dāng)今大多數(shù)國家至少在理論上都以自由至上主義理論作為其社會組織和政治組織的基礎(chǔ) 一、基本假設(shè) ? 對人的本性，他們認(rèn)為，人是理性的動(dòng)物，人本身就是目的。個(gè)人的快樂和幸福才是社會的目標(biāo)。 ? 社會的首要功能是促進(jìn)社會個(gè)體成員的利益 ? 理性能力是上帝賦予的，人可以通過自己的努力來認(rèn)識周圍的世界。真理仍然是一個(gè)確定的、可以探索的事實(shí)存在，它能夠展現(xiàn)在一切有思想的人們的面前。 二、自由主義的發(fā)展 ? 早期，地理大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)現(xiàn)影響了人們的思想，人們開始相信要依靠自身力量而非神圣的上帝；宗教改革是自由主義的源頭，它培養(yǎng)了人們自己做出判斷的習(xí)慣，也帶來一種適應(yīng)時(shí)代需要的辯論方法；中產(chǎn)階級的出現(xiàn)，使自由契約成為經(jīng)濟(jì)自由主義的基礎(chǔ)；洛克發(fā)展出一套人民主權(quán)理論，認(rèn)為權(quán)力的核心在于人民的意志，政府不過是人民的委托人，人民授予政府權(quán)力，也可以收回這種權(quán)利；啟蒙運(yùn)動(dòng)要求人們運(yùn)用理性主義解決各種問題 ? 之后，約翰 米爾頓出版《論出版自由》堅(jiān)信，真理是明確而且是可以被證實(shí)的 ，只要允許它參加“自由而公開的斗爭”，它就會顯示出戰(zhàn)勝其他意見的獨(dú)特力量。從他的思想出發(fā)，當(dāng)代逐步發(fā)展出“觀點(diǎn)自由市場”和“自我修正過程”兩個(gè)概念；約翰 厄斯金在《人的權(quán)利》中說：“每個(gè)人，只要不是故意欺騙他人，而是嘗試用自己的理性和良心啟發(fā)他人，即使他的觀點(diǎn)有錯(cuò)，只要對他來說是真理，就應(yīng)該讓
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