【正文】 這樣的表述：他認(rèn)為廣告的設(shè)計(jì)對(duì)媒介必須是真實(shí)的，這是他創(chuàng)作一件廣告作品最基本的原則。要做到這種真實(shí)，他的體會(huì)是創(chuàng)作時(shí)要集中思緒，抓住自己的好奇心，全身心投入到創(chuàng)作之中，相信自己的體驗(yàn)和敏感性，而不允許作品平平庸庸。當(dāng)然，喬戈斯勒非常清楚，圖形設(shè)計(jì)不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，傳播信息要比形式更重要；創(chuàng)造力的發(fā)揮比一味地追求美學(xué)上的價(jià)值更重要；充分地表達(dá)出自己的理念比設(shè)計(jì)上的完美更重要。他的文字編排也是具有創(chuàng)造性的，醒目、突出卻又能與圖象渾然一體是他的一個(gè)重要特征；從圖四、圖五中都可以看到他在文字編排上獨(dú)到的意匠。圖五也是一幅關(guān)于爵士音樂會(huì)的海報(bào)，黑底上表現(xiàn)的是一把低音提琴的意象圖形，看似隨手涂畫的弦與弓的縱橫關(guān)系恰好成為整幅圖形的結(jié)構(gòu)。文字的編排順弓而行，既具有動(dòng)感又條理清晰；單純的黑白兩色點(diǎn)綴著紅黃色標(biāo)題文字，明快流暢。(未完待續(xù))現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)講析(二)倪建林霍爾格馬蒂斯(HOLGER MATTHIES)，德國(guó)平面設(shè)計(jì)家，1940年生于德國(guó)漢堡。馬蒂斯以設(shè)計(jì)戲劇廣告見長(zhǎng)，是如今依然活躍于國(guó)際圖形設(shè)計(jì)舞臺(tái)上的著名設(shè)計(jì)家。他的作品有著明顯的風(fēng)格特征，他大膽創(chuàng)意而不為傳統(tǒng)的規(guī)范所束縛，特別擅長(zhǎng)運(yùn)片J圖片拼貼和抽象構(gòu)成的手法來處理畫面，使其作品不僅具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，而且層次豐富，意蘊(yùn)深刻。長(zhǎng)期以來，在西方國(guó)家特別是象德國(guó)這樣有著悠久文化傳統(tǒng)的民族，戲劇廣告設(shè)計(jì)倍受設(shè)計(jì)家和設(shè)計(jì)教育者的重視，在他們看來，戲劇宣傳廣告的創(chuàng)作更能顯現(xiàn)設(shè)計(jì)家深厚的文化底蘊(yùn)，能更充分地發(fā)揮設(shè)計(jì)家的天賦和才華，甚至認(rèn)為只要有了戲劇廣告設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，其它如商品廣告的設(shè)計(jì)就是比較容易的事_廣，所以在有的西方國(guó)家的高校中，圖形設(shè)計(jì)專業(yè)的訓(xùn)練甚至不安排商業(yè)廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)容。當(dāng)然，對(duì)于這一現(xiàn)象我們得辯證地看待，一方面，文化性的圖形設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)者的文化修養(yǎng)的要求無疑是很高的，否則，要么徒有形式的外衣而缺乏深刻內(nèi)涵的揭示，要么言不達(dá)意，這樣的視覺傳達(dá)作品很難做到以情感人的效果。因此，通過象戲劇一類內(nèi)容的廣告創(chuàng)意訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生懂得形式與內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系以及嚴(yán)肅地對(duì)待圖形創(chuàng)意的良好習(xí)慣；另一方面，許多西方國(guó)家(主要指歐洲)的民眾長(zhǎng)期以來養(yǎng)成了愛好戲劇的習(xí)慣，直到現(xiàn)在依然如此，就好像過去中國(guó)人對(duì)待京劇一樣，戲劇受到上至達(dá)官貴人下至庶民百姓的普遍喜愛，具有廣泛而深厚的基礎(chǔ)。因此對(duì)于他們來說，戲劇廣告的設(shè)計(jì)也往往受到很多人的關(guān)注，設(shè)計(jì)水平的優(yōu)劣也就比較容易評(píng)判。但是現(xiàn)在中國(guó)的情況與過去有很大的不同，所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候也應(yīng)考慮自己的實(shí)際情況，不能盲目照搬。馬蒂斯的戲劇廣告設(shè)計(jì)正是這樣的文化背景下的產(chǎn)物，其成就的突出之處就在于準(zhǔn)確而微妙地傳達(dá)出設(shè)計(jì)者要表達(dá)的信息，并勇于超越傳統(tǒng)的圖式，創(chuàng)造出富有個(gè)性的作品。他認(rèn)為：廣告作品應(yīng)該通過視覺的吸引來傳達(dá)其特有的信息，只有對(duì)被表現(xiàn)主題做出準(zhǔn)確的闡釋，并能微妙地傳達(dá)出必要的信息，才能更有效地與觀者進(jìn)行交流和溝通；同時(shí)，馬蒂斯對(duì)于設(shè)計(jì)形式的探索也有其獨(dú)到得的認(rèn)識(shí)，在他看來，只有敢于打破常規(guī)．不拘一格，才能使作品充滿活力。他曾在其自述中講到，當(dāng)他剛開始其廣告設(shè)計(jì)的職業(yè)生涯時(shí)就沒有按照學(xué)院的那套標(biāo)準(zhǔn)去做，他認(rèn)為，有時(shí)候廣告創(chuàng)意的成功并不一定是遵循了學(xué)院的規(guī)范，甚至不完全按委托人的要求去做，這樣反而能使作品顯得無拘無束。事實(shí)上我們?cè)谒淖髌分幸驳拇_能夠看到他大膽地處理畫面構(gòu)圖，別出心裁的組合(如圖一、圖二)，或許我們會(huì)因?yàn)閷?duì)劇情的不熟悉而難以判斷其信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性，但他那跨越時(shí)空的拼貼組合，打破常規(guī)的畫面分割和文字編排，以及跳躍性的色彩配置，依然能夠喚起我們對(duì)劇情的種種遐想，并產(chǎn)生親臨劇場(chǎng)欣賞戲劇表演的欲望。這種圖片拼貼的表現(xiàn)手法后來被很多設(shè)計(jì)師所采用。當(dāng)然，好的設(shè)計(jì)師懂得應(yīng)該如何借鑒，而不是一味地模仿因襲。馬蒂斯圖像的拼貼組合手法也不是千篇一律的，而是根據(jù)內(nèi)容的需要和設(shè)計(jì)師的藝術(shù)感悟而變化的。如圖三是一幅為歌劇“卡勒”設(shè)計(jì)的海報(bào)，卡勒(Don Carlos)是1788—1855年間的一個(gè)西班牙王子，曾力謀篡取王位。馬蒂斯的這件設(shè)計(jì)的手法與以往不同，不是將畫面作打散重構(gòu)，而是巧妙地將人物與干柴烈火作組合性的處理，營(yíng)造出一種超越現(xiàn)實(shí)自然的木梯，將現(xiàn)實(shí)比例作錯(cuò)位處理，以突出占居中心位置的標(biāo)識(shí)。在這兩幅作品的創(chuàng)意中都能看出設(shè)計(jì)帥豐富的想象力和獨(dú)特的匠心。四、平面構(gòu)成中諸如反轉(zhuǎn)、錯(cuò)視以及幻影等原理的具體運(yùn)用。多少年來，學(xué)習(xí)平面構(gòu)成幾乎變成的幾何形紋樣的練習(xí)，這是認(rèn)識(shí)的偏誤，實(shí)際上平面構(gòu)成的訓(xùn)練目的是為了掌握?qǐng)D形設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)(結(jié)構(gòu)一般是隱于表象之下的)，同時(shí)學(xué)會(huì)如何利用人的視覺生理上的特性來開辟圖形創(chuàng)意的新領(lǐng)域。因此象反轉(zhuǎn)、錯(cuò)視和幻影等手法都可以為創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)的圖形所用。當(dāng)然，在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師往往并不是單純地采用一種手法，更不能機(jī)械地套用所謂的公式，而是應(yīng)根據(jù)需要靈活、綜合地運(yùn)用設(shè)計(jì)的原理，并不斷地探索新的手法。意大利設(shè)計(jì)家安德烈洛奇(ANDREA RAUCH)設(shè)計(jì)的圖形投射出來的是另一種情致，讓我們感受到的是手繪的魅力。他的作品部分地采用繪畫的表現(xiàn)手法，強(qiáng)調(diào)甚至夸張地突出筆觸的效果，從而產(chǎn)生明顯地區(qū)別于他人的風(fēng)格特征。如果說在印刷技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用尚未普及的年代，設(shè)計(jì)師選擇手繪的手法是一種迫不得已的話，那么在印刷和數(shù)字技術(shù)已經(jīng)被廣泛使用的現(xiàn)當(dāng)代，設(shè)計(jì)師再選擇手繪手法那就是一種回歸，是對(duì)人性化設(shè)計(jì)的反思，其根本是要達(dá)成與觀者的內(nèi)心溝通與交流。圖八是一幅題為“白與黑”的宣傳招貼畫，主題是反對(duì)種族主義：這是以隱喻手法創(chuàng)意的圖形，分別以白貓和黑貓來比喻不同膚色的民族，白貓安然地爬伏在松軟的沙發(fā)上，黑貓則團(tuán)伏在沙發(fā)下的地上，其諷刺意味很容易讓觀者心領(lǐng)神會(huì)；圖形的主體形象是用鋼筆素描的手法繪成的，顯得非常輕松和流暢，有一種親和力。圖九是一幅戲劇廣告圖形，其突出之處也就在強(qiáng)烈油畫筆觸的運(yùn)用，與眾不同的是，設(shè)計(jì)者把筆觸與寫真的圖片相結(jié)合，將黑白圖片與原色筆觸相結(jié)合，形成強(qiáng)烈的視覺對(duì)比效果。以手繪手法創(chuàng)作圖形的設(shè)計(jì)家還有很多，但他們的風(fēng)格追求卻各不相同。如波蘭著名設(shè)計(jì)家簡(jiǎn)莫羅多曾尼斯(JAN MLODZENIEC)的作品就是以手繪見長(zhǎng)的，他的圖形創(chuàng)意得益于對(duì)自古希臘至現(xiàn)代派藝術(shù)的借鑒，特別是法國(guó)野獸派畫家馬蒂斯的藝術(shù)對(duì)他產(chǎn)生過重要的影響，這一點(diǎn)我們?cè)谒淖髌分锌梢悦黠@體會(huì)的到。如圖十、圖十一分別為“1990年春季廣告沙龍展”和羅西尼的歌劇廣告，色彩單純明快，主題形象已近符號(hào)化，手的運(yùn)動(dòng)軌跡躍然紙上，他不僅畫面圖像用手繪，甚至連主體文字也采用輕松自由的手寫體，使得圖文交融一體，許多文字可以說就是被當(dāng)作圖形主體來處理的，他的設(shè)計(jì)中散發(fā)著清新且充滿童趣的氣息。在這些國(guó)際著名設(shè)計(jì)大師的身上我們可以獲得有益的啟迪，譬如隨著我們現(xiàn)在電腦的普及，計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為圖形設(shè)計(jì)者不可缺少的重要工具，這是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來的便利，本是件好事，但過分地依賴電腦，依賴軟件所提供的功能，完全拋棄人類手工的趣味，就會(huì)出現(xiàn)背離人情味的“電腦味”現(xiàn)象，事實(shí)上這種情況已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)引起我們的注意。這也正好說明了事物總是辨正地存在的，任何事情若是做過了頭就可能走向反面的道理。(未完待續(xù))中國(guó)美術(shù)教育2004年第四期現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)講析(三)倪建林下面重點(diǎn)介紹幾位有影響的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)家的作品和設(shè)計(jì)觀念。正如我們所知，最先受到西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮巨大影響的東方國(guó)家是日本。從設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程來看，日本的現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)也是經(jīng)過了相當(dāng)長(zhǎng)的一段發(fā)展期才形成了今天我們所看到的、具有獨(dú)特而強(qiáng)烈民族特色的面貌。圖形設(shè)計(jì)的發(fā)展首先依賴于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又得益于工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；反過來講，工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和商品市場(chǎng)的繁榮又離不開視覺圖形傳達(dá)的巨大作用，它們彼此關(guān)聯(lián)不可分割。在第二次世界大戰(zhàn)之前，日本就有年青學(xué)子留學(xué)德國(guó)，將包豪斯的設(shè)計(jì)理念和教育方法帶回日本。在經(jīng)過了第二次世界大戰(zhàn)的停頓之后，日本的設(shè)計(jì)也隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展獲得了空前的進(jìn)步。特別是在上個(gè)世紀(jì)五十年代后，日本的圖形設(shè)計(jì)家將包豪斯所提倡的構(gòu)成設(shè)計(jì)原理運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)之中，值得提及的是，日本的設(shè)計(jì)家是以一個(gè)東方人(確切地說是以日本民族的)的眼光去學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)的，盡管也有一部分設(shè)計(jì)家完全移植西方的設(shè)計(jì)風(fēng)格，但仍然流露出日本民族的情韻。因此，在我們的印象中，日本的圖形設(shè)計(jì)風(fēng)格是十分明顯的，甚至是一望而知的，至少對(duì)于我們大多數(shù)人來說，辨別日本的設(shè)計(jì)風(fēng)格要比辨別歐洲某國(guó)的設(shè)計(jì)風(fēng)格容易的多。這一點(diǎn)很值得我們中國(guó)的設(shè)計(jì)家們?nèi)プ饕环伎迹驗(yàn)槲覀円舱媾R著如何體現(xiàn)中國(guó)的民族風(fēng)格的問題。日本的經(jīng)驗(yàn)至少可以為我們提供這樣兩個(gè)方面的思考：第一，日本的設(shè)計(jì)家們?cè)诜e極主動(dòng)地學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候并沒有將民族化的問題當(dāng)作一種包袱，因而也就沒有時(shí)時(shí)把民族化的問題掛在嘴邊，甚至在論及自己的設(shè)計(jì)理念的時(shí)候很少談民族化的問題，似乎他們并不關(guān)心這一問題似的；第二，在我們可以明顯感知得到的日本風(fēng)格的圖形設(shè)計(jì)中，也很少看