【文章內(nèi)容簡介】 到現(xiàn)成的日本傳統(tǒng)圖形的元素，譬如傳統(tǒng)的裝飾紋樣或典型的日本傳統(tǒng)器物等。而這兩點恰恰是我們現(xiàn)在為了發(fā)展民族化設(shè)計談?wù)摰淖疃鄥s收效甚微的問題，這不是很值得我們反思么?讓我們看看幾位日本設(shè)計家是如何思考他們的設(shè)計的。田中一光是一位出生于三十年代的日本著名圖形設(shè)計家，他的設(shè)計風(fēng)格簡潔明快，尤其擅長運用文字作為主要的元素進行創(chuàng)意，有漢字、字母文字和日本的假名字母。如同當(dāng)時許多日本設(shè)計家一樣，田中一光的設(shè)計十分重視畫面的構(gòu)成處理，是一種有意彰顯結(jié)構(gòu)的風(fēng)格，對畫面元素的大小、疏密、豎與橫、黑與白、光潔與斑駁等方面的處理都經(jīng)過精心的考慮和安排。如圖一是1993年為一家排字公司所設(shè)計的招貼圖形，畫面以兩個中國的篆字和一個“目”的象形字為主體，僅用黑白兩色，大片的留地非但不覺得空，反而給人一種意境深遠的感覺；要注意的是畫面上三處小字的處理，橫豎的關(guān)系至關(guān)重要，我們有很多學(xué)設(shè)計的人常常會忽視這些很重要的細節(jié)問題，最終因小失大，使畫面失去了應(yīng)有的秩序。如果說田中一光的設(shè)計之所以有明顯的日本風(fēng)格與其運用漢字元素有一定關(guān)系的話，那么設(shè)計家本人又是如何思考自己的設(shè)計的呢?他曾有過這樣的表述：他認為他的設(shè)計首先要追求的是美，即使是因此而削弱了應(yīng)有的信息交流功能，設(shè)計者的情感和個性也必須表達出來。他的理念是設(shè)計必須要平衡好藝術(shù)性、商業(yè)性和社會性三者的關(guān)系，作為一個藝術(shù)家不能僅僅傳達一種單一的信息給觀者，就象打個電話或面對面地通知一樣缺乏意味，這也是為什么設(shè)計師必須保持好奇心，開闊自己的視野的重要原因。田中一光的設(shè)計追求美的視覺表達，追求藝術(shù)家的精神自由。可見他采用這些元素并非出于理性的所謂民族性，而是他由衷的一種審美追求，一句話，他認為這樣才美。著名平面設(shè)計家勝井三雄的設(shè)計風(fēng)格與田中一光完全不同，畫面上豐富的色彩和富有變化的形態(tài)給人以一種神秘莫測的感覺。他的設(shè)計作品較好地利用了印刷技術(shù)所帶來的特殊效果，構(gòu)成他自己的特色。他認為，能起到溝通效應(yīng)的設(shè)計主要涉及到三個要素：首先是由動機和觀念所帶來的對主題的理解；其次是與計劃傳遞之信息相適應(yīng)的技術(shù)(例如印刷)；第三是要努力拓展與被傳達主題相關(guān)聯(lián)的信息，這些往往與設(shè)計工作的展開相伴隨。他認為在進行設(shè)計之前，充分考慮設(shè)計主題與各種觀點之間的溝通是非常重要的。另外，還要注意的關(guān)鍵點是應(yīng)充分發(fā)揮媒介技術(shù)和所運用的物質(zhì)材料的作用，他認為在媒體技術(shù)隨時都在發(fā)生著變革的現(xiàn)代，是個有利的契機。事實上，在我們生活的周圍幾乎每天都在呈現(xiàn)著新的視覺信息，設(shè)計和視覺表現(xiàn)在不斷地影響著我們的社會環(huán)境，因此，如何應(yīng)對這種挑戰(zhàn)，將成為設(shè)計界討論的重要主題。從勝井三雄的作品來看，利用印刷技術(shù)的優(yōu)勢創(chuàng)造出色彩幻化的視覺效果是其明顯的特征(如圖二)。他的作品就象一曲曲充滿韻律的音樂，意蘊悠遠；象一首首流動的詩，任情蕩漾。這正是一種東方人所特有的情致，勝井三雄用現(xiàn)代科技的手段抒發(fā)了一個東方人的審美情感。五十嵐威暢的圖形設(shè)計與其他設(shè)計家不同的是，他對呈三維形態(tài)的產(chǎn)品主題有獨特的理解，并從中引發(fā)創(chuàng)意的靈感，形成其自己的設(shè)計觀和形式風(fēng)格。由于他采用r立體的形象為圖形元素，再加上對明暗光線的精心處理，所以他的設(shè)計作品具有較強的立體感和材質(zhì)的肌理感(如圖三)。在眾多日本設(shè)計家的自我闡述中，五十嵐威暢是其中不多的、明確表示其追求東方思想的一個，他表示他是以一個東方人的觀點去研究西方的設(shè)計的，因為他的設(shè)計是基于東方式的思維。當(dāng)然，實踐家的感想并不能等同于上升了的原理性理論，往往帶有某種主觀性，比如如何詮釋“東方式的思維”恐怕就是個有爭議的問題，事實上這里介紹的幾位日本著名設(shè)計家都是基于東方式思維的，但表現(xiàn)形態(tài)卻各不相同。同樣，五十嵐威暢的作品的確也顯現(xiàn)出了一種東方式的理性美。福田繁雄的設(shè)計風(fēng)格對于中國的設(shè)計師而言并不陌生，盡管有很多學(xué)習(xí)設(shè)計的人試圖模仿他的風(fēng)格，但很少有人能夠真得其奧的。他的圖形是基于人與生俱來的視覺錯這一視覺心理進行創(chuàng)意的，無疑這是得益于源自包豪斯的平面構(gòu)成原理。但是福田繁雄并沒有機械地照搬冷漠無情的構(gòu)成形式，而是投入了自己獨特的情感，以最為簡潔的圖形傳達著豐富的內(nèi)涵，給人以聯(lián)想。用他自己的話來說：盡管我們不能完全測算出和解釋清人類與生俱來的視錯現(xiàn)象，但還是不能避免這些視覺幻象對我們的誘惑。他試圖去設(shè)計出這樣的作品：它不僅僅是讓人看上一眼，更要創(chuàng)意出具有某種玄機的作品來。他所說的“玄機”其實就是由視覺幻覺所引起的種種聯(lián)想。他相信通過黑和白的表面處理能夠產(chǎn)生出如彩色三維物體一樣的效果；人們會被那些通過陰影的處理而呈現(xiàn)出來的，原本不存在的形象所震驚。如圖四是1993年參加巴黎廣告設(shè)計展的招貼畫，這幅作品不僅圖形創(chuàng)意采用了視幻的手法，近乎是對角線的構(gòu)圖處理更是大膽，如此醒目的視覺效果完全超出一般人的想象，這恰恰也是該作品的成功之處。在上世紀八、九十年代活躍于日本平面設(shè)計舞臺的著名設(shè)計家中，永井一正的設(shè)計風(fēng)格也可謂是獨樹一幟的。他的設(shè)計主題比較單一地集中在生態(tài)保護的宣傳上，之所以這么做他曾自述道： “當(dāng)我開始從事設(shè)計這個職業(yè)之初曾追求抽象的設(shè)計。然而幾年之后，我便將注意力轉(zhuǎn)移到以表現(xiàn)生命體為特征的設(shè)計上”發(fā)生這種變化的原因主要是由于“現(xiàn)代文明的快速進步已經(jīng)對自然造成了破壞，并削弱了全球的生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此我們現(xiàn)在面臨著大量的環(huán)境問題。 我堅信地球是所有生物所共有的，而不是人類所獨有?！笨梢姡O(shè)計家的主題選擇是基于對人類環(huán)境問題的憂患意識，而不是出于某種商業(yè)的目的。因此，設(shè)計者所受到的外在干擾因素就比較少，個性的表達就可以比較充分。在圖形形式的處理上，永井一正選擇了裝飾圖案式的手法，別具特色。(圖五、六)從作品中我們可以看到，動物的造型設(shè)計并非自然主義的再現(xiàn)，而是從畫面的構(gòu)成需要出發(fā)，既凸現(xiàn)出對象的特征，又具有很強烈的裝飾性。作為廣告招貼設(shè)計，僅有畫面的美麗是遠遠不夠的，更重要的是要達到主題宣傳的目的，因此，廣告中的圖形是具有一定的寓意和象征性的。如圖五是題為“I’m here．” (我在這兒)的招貼畫，作者通過主體動物形象頭部的連續(xù)排列處理來表示其快速運動的動感，同時也表達出該動物在環(huán)顧四周后發(fā)出“我在這兒”的吶喊的情景，看后令人震撼并給人留下深刻的印象。最后再介紹一位著名的設(shè)計家龜倉雄策，他是一位擅長運用幾何圖形作為設(shè)計主體的平面設(shè)計家，如果從我們所理解的平面構(gòu)成的角度來看，他的設(shè)計可謂是最純粹的構(gòu)成作品了。(圖七、八)其實，說他是現(xiàn)代幾何圖形更為確切，因為構(gòu)成本是指作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)?；蛟S是出于設(shè)計家的自謙，盡管他的設(shè)計風(fēng)格十分明顯，但他本人卻不認為自己有什么風(fēng)格。他認為自己是個沒有技巧的設(shè)計者， “因為我沒有用詼諧的理念或是瀟灑的筆觸呈現(xiàn)給觀者，也沒有刻意地去區(qū)別我的風(fēng)格。我的理念和風(fēng)格是隨著表現(xiàn)主題的改變而變化的。這也就是說，沒有什么風(fēng)格可以被明確地指認為‘這是龜倉雄策’，于是也就沒有任何人去模仿我的風(fēng)格?！睆乃硎鲋形覀兛梢愿形虻揭粋€重要思想，就是設(shè)計的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)服從設(shè)計的主題，既便是完全抽象的幾何形也同樣可以表達各種不同的理念。值得介紹的日本現(xiàn)代圖形設(shè)計家還有很多，比如象中村誠、戶田正壽、橫尾忠則、粟津潔、岡本滋夫等都是各具風(fēng)格而且很優(yōu)秀的圖形設(shè)計家，限于篇幅，在此不能一一介紹了。(未完待續(xù))中國美術(shù)教育2004年第五期現(xiàn)代圖形設(shè)計藝術(shù)講析(四)倪建林前面在論及圖形設(shè)計的基本概念和范疇時曾談過，圖形設(shè)計所包括的門類很多，內(nèi)容也很豐富，但在前幾講中所舉實例主要偏重于廣告招貼圖形，這僅僅是為了說明的需要而非以偏概全。廣告圖形在圖形設(shè)計中確實是一個大的門類，尤其是用它來說明圖形創(chuàng)意的種種特征比較直觀而明顯。但它終究不能替代圖形設(shè)計的全部，其它門類的圖形設(shè)計也都各有特點，如標志的設(shè)計、包裝設(shè)計等。盡管圖形設(shè)計的本質(zhì)是一致的，其原理也都大同小異，但落實到具體的形式和要求上卻是各具個性特征的。本小節(jié)重點來談?wù)剺酥緢D形。標志是人類創(chuàng)造出來用于傳遞和交流信息的一種特定的符號，其形式通常是以文字、圖形或記號以及相關(guān)的組合來表現(xiàn)，從這個意義上說，它的存在可謂歷史悠久了。西方在古希臘、羅馬時代的陶器上便已使用制造者的專用標志，中國在漢墓中出土的封泥也具有標志的性質(zhì)。而標志圖形設(shè)計真正獲得大發(fā)展則是與近現(xiàn)代工商業(yè)的蓬勃發(fā)展相關(guān)聯(lián)，特別是現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的需求直接導(dǎo)致了相關(guān)法規(guī)的誕生，同時也促使標志圖形的設(shè)計日益豐富多樣。需要知道的是，標志是一個總稱，一般包括了公共標志(如國家、城市的標志等)、指示性標志(如交通、安全、操作標志以及各種文體活動的標志等)、企業(yè)標志(企標)和商品標志(商標)等幾大類，但在人們的表述中往往會出現(xiàn)混亂，如以商標來泛指一切標志就顯得不妥，因為有的標志并不具有商業(yè)的性質(zhì)，怎么能稱作商標呢?在現(xiàn)代社會中，標志圖形的運用極其廣泛，尤其是在現(xiàn)代廣告設(shè)計、企業(yè)形象系統(tǒng)設(shè)計以及各種現(xiàn)代傳播媒體中都起著無可替代的作用。因此，對于一個平面設(shè)計家而言，掌握標志設(shè)計的規(guī)律和方法是一個不可忽視的環(huán)節(jié)；同