中國(guó)教育史第24講（北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院）-文庫(kù)吧
2025-03-26 03:13 本頁(yè)面
【正文】 殘缺不全。儒術(shù)獨(dú)尊需要傳經(jīng)，興辦太學(xué)也需要傳經(jīng)的書籍。朝廷還派專人求遺書于天下。很多鴻生巨儒和重要官吏都受命皇帝終生從事這一浩繁的工作：搜集、繕寫、藏書、校訂等，經(jīng)過這四個(gè)步驟的整理，百年之間出現(xiàn) “ 書積如山 ” 的盛況。在東漢靈帝時(shí)刻的“ 熹平石經(jīng) ” 便是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。 整理古籍和厘定文字的工作，不僅在古籍文獻(xiàn)的保存和發(fā)展上做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)，而且對(duì)漢代的教育、教學(xué)和學(xué)風(fēng)產(chǎn)生了深刻影響。 總之，漢武帝所采取的文教政策是符合封建社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)要求的，因此不僅為兩漢諸帝王所延用，就是以后整個(gè)封建社會(huì)的諸皇朝，也只是做了一些修改和補(bǔ)充，沒有什么根本性的大變動(dòng)。所以我們說，漢代教育對(duì)以后兩千年中國(guó)封建時(shí)代的教育起了規(guī)范化和定型化的作用。 三、 “ 獨(dú)尊儒術(shù) ” 國(guó)策的歷史必然性及對(duì)教育的影響 “獨(dú)尊儒術(shù) ” 固然處于漢武帝的決策，但歸根到底，它是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的理論表現(xiàn)。秦代的崇法、漢初的崇黃老，都不能長(zhǎng)久，唯獨(dú)儒家思想的統(tǒng)治地位一旦奠定后，便一直保持下去，甚至在少數(shù)民族掌權(quán)的情況下，儒學(xué)也受到推崇。佛道的沖擊也無(wú)法改變其統(tǒng)治地位。這不是某一統(tǒng)治者個(gè)人意志所決定的，而是有其深厚的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化基礎(chǔ)的。 第一，以血緣宗法為紐帶、以家庭為單位的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)小生產(chǎn)方式，是儒家賴以滋生的最廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)。 第二，儒學(xué)適應(yīng)了中央集權(quán)的專制主義政治制度的需要。 第三，儒學(xué)自身的廣博和兼容性，保證了其擁有充分的實(shí)用功能，并維持其活力長(zhǎng)久不衰。 第四，儒學(xué)對(duì)教育的重視，認(rèn)定教育可以培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，可以形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)人類精神文明的建設(shè)，促進(jìn)民族凝聚力和民族精神的高揚(yáng)。 “獨(dú)尊儒術(shù)”對(duì)漢代教育的影響是多方面的。 首先體現(xiàn)在教育為治國(guó)之本的地位確立。其次儒家經(jīng)學(xué)成為教育的主體內(nèi)容。再次在儒學(xué)實(shí)際上已壟斷教育的形勢(shì)下，漢代社會(huì)上攻讀儒經(jīng)蔚然成風(fēng)，乃至起初與儒學(xué)無(wú)涉的各類士人也紛紛歸宗儒學(xué)，群士歸于儒家經(jīng)學(xué)已成為社會(huì)潮流。士人致力于攻讀儒經(jīng)的動(dòng)力主要來自對(duì)功名利祿的追求。 總之，獨(dú)尊儒術(shù)使教育在社會(huì)政治和社會(huì)生活中的地位空前提高，使儒學(xué)在教育觀念和教育實(shí)施方面都處于主導(dǎo)和支配地位。盡管受客觀經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活條件的所限，漢代教育活動(dòng)尚不能完全達(dá)到儒家理想的目標(biāo)和實(shí)施層面，但畢竟基本上符合儒家構(gòu)件的模式，而且使儒學(xué)成為
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