【正文】 所以稱(chēng)為勇識(shí)。2論名用梵語(yǔ)的必要是什么？答：原因有三：第一、在我們相續(xù)中播下解脫的種子；第二、說(shuō)明來(lái)源清凈；第三、憶念譯師們的恩德。2印度傳下來(lái)的佛教論典為什么比較清凈、可靠？答：因?yàn)橛《犬?dāng)時(shí)造論非常嚴(yán)謹(jǐn)，一般來(lái)講，論典造好了以后，在沒(méi)有正式流通前，很多高僧大德和智者們要集聚一起進(jìn)行研討、辯論，如果在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中作者獲勝了，這部論典就可以公開(kāi)流通，作者也會(huì)得到一定的獎(jiǎng)勵(lì)和禮遇。如果這部論典不符合佛法，也不符合世間法，就把論典拴在狗尾巴上，在整個(gè)城市轉(zhuǎn)幾圈，然后燒掉以示不能流通。如果論典不僅內(nèi)容不好，且對(duì)人們的身體、思想有害，作者就要受到法律的懲罰，如砍斷胳膊、終身關(guān)在監(jiān)獄中。由此可見(jiàn)，印度造論不是隨隨便便的，而是具有一定的危險(xiǎn)性，所造之論必為成千上萬(wàn)個(gè)智者、班智達(dá)共同認(rèn)可，所以印度傳下來(lái)的佛教論典比較清凈、可靠。2為了辨明三藏，國(guó)王赤熱巴巾在頂禮句方面有什么規(guī)定？這樣規(guī)定的理由是什么？答：國(guó)王赤熱巴巾為了辨別三藏，規(guī)定在律藏方面的經(jīng)論前，應(yīng)該“頂禮一切智智佛陀”，因?yàn)榻渎煞矫娴囊蚬浅＜?xì)微，唯有佛陀的盡所有智、如所有智才能完全了達(dá)，諸菩薩和聲聞緣覺(jué)也無(wú)法通徹這樣的因果取舍；在經(jīng)藏或?qū)儆诮?jīng)藏的論典前，應(yīng)該“頂禮諸佛菩薩”，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的經(jīng)藏是佛和菩薩以問(wèn)答方式而形成的，如《文殊請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《彌勒請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》、《富樓那請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》；在論藏或?qū)Ψǚ矫娴慕?jīng)論前，應(yīng)該“頂禮文殊師利菩薩”，因?yàn)槲ㄒ晕氖鈳熇兴_的敏銳智慧，才能辨別蘊(yùn)、界、處、緣起等一切對(duì)法的概念、數(shù)目、定義。2對(duì)于整部論的內(nèi)容，阿阇黎善天與那波瓦尊者是如何歸納的？答：阿阇黎善天認(rèn)為：以初善、中善、后善可以包括整個(gè)這部論典的內(nèi)容。按照順序，初善即頂禮句，中善是從頂禮句到回向品之前，后善為回向品。那波瓦阿阇黎則認(rèn)為：以造論之因、宣講六度、感念恩德而作禮這三部分可包括此論。也就是說(shuō)，造論之因是從“暇滿人生極難得”開(kāi)始的前三品，回向品宣說(shuō)布施度，不放逸品與正知正念品宣說(shuō)戒律度，其余的內(nèi)容在頌詞中顯而易見(jiàn)。第5節(jié)課2名詞解釋?zhuān)荷剖牛荷泼顖A滿斷證功德，趨至最勝安樂(lè)之地，故稱(chēng)為善逝。2按照藏傳佛教的傳統(tǒng)，怎樣學(xué)習(xí)一部論典才能真正領(lǐng)會(huì)其中的意義？答：首先，要背誦它的頌詞；第二，要知道這部論的科判是怎么立的，整部論的科判在你的心中清清楚楚；第三，不看講義也能解釋頌詞的字面意思；第四，對(duì)每一品所宣講的內(nèi)容或者頌詞的大概意思進(jìn)行研討分析，不僅要在字面上通達(dá)，還要總結(jié)它的要義，對(duì)每個(gè)比較重要的問(wèn)題破析研究。如果你沒(méi)有這樣，光從字面上簡(jiǎn)單滑過(guò)去，這不叫學(xué)習(xí)論典，只不過(guò)在聽(tīng)傳承而已。2“善逝法身佛子伴”中的“法身”，是佛陀的三身之一嗎？請(qǐng)具體解釋這里的法身。答：不是。這里的法身是指法寶，以印度的梵語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，意為聚合，合在一起就是聚合很多的佛法——教法和證法，這就是法寶。依噶當(dāng)派的教言，修行可分幾種？每一種的方式如何？答：依噶當(dāng)派的教言，修行可分為兩種：一是觀察修，一是安住修。“安住修”是指到一個(gè)寂靜的地方，遠(yuǎn)離人群和嘈雜的聲音，以毗盧七法的坐式安住下來(lái)觀心；“觀察修”是指將每天所聽(tīng)的內(nèi)容反反復(fù)復(fù)地思考，盡量將思考的相續(xù)延長(zhǎng)，這個(gè)過(guò)程也叫做修行。因此，聞思與修行是相輔相成的。3按《寶性論》的觀點(diǎn)，出生佛子需要哪四種因？請(qǐng)結(jié)合轉(zhuǎn)輪王子的比喻加以說(shuō)明。答：猶如轉(zhuǎn)輪王子的產(chǎn)生及生長(zhǎng)需要父親的種子、產(chǎn)生他的母親、胎藏、養(yǎng)育他的乳母，同理，大乘佛子的產(chǎn)生及生長(zhǎng)也需要四種因：一是對(duì)大乘佛法的信心，這相當(dāng)于種子，如果對(duì)大乘佛法一點(diǎn)信心也沒(méi)有，就好比種子已經(jīng)被燒毀了，不可能產(chǎn)生任何功德的苗芽；二是產(chǎn)生佛陀和佛法的母親——證悟般若空性，就像轉(zhuǎn)輪王子依靠母親而產(chǎn)生一樣，菩薩也必須依靠證悟空性而產(chǎn)生；三是禪樂(lè)，即在等持中安住心不散亂的大樂(lè)，這相當(dāng)于產(chǎn)生轉(zhuǎn)輪王子的胎處；四是對(duì)眾生的大悲心，即獲得了菩薩的果位以后，仍要不間斷地利益眾生，如同轉(zhuǎn)輪王子雖已降生，仍需要乳母喂養(yǎng)一樣。有了這四種因，才可以產(chǎn)生大乘佛子。3對(duì)上師頂禮是合理的，但對(duì)上師的住房、狗、牦牛頂禮，這種行為是否顛倒？請(qǐng)談?wù)勀愕南敕ā４穑翰⒉活嵉?。從表面上看?lái)，這個(gè)人好像有點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)人頂禮，對(duì)狗對(duì)牦牛也頂禮，但實(shí)際上，如果自己的相續(xù)依靠上師的加持有了證悟或是有了一定境界，他會(huì)報(bào)答上師的這種恩德，凡是與上師有關(guān)系的人或事物，都可以引發(fā)他憶念上師、恭敬上師的感恩之情，在行為上也自然流露出他對(duì)上師的信敬心。倘若上師示現(xiàn)了無(wú)常，在沒(méi)有辦法的情況下，他會(huì)頂禮上師的住處、住房，甚至上師的家畜等等。3四大圣地包括哪些？頂禮此處的功德有多大？答：佛陀轉(zhuǎn)法輪的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。佛在經(jīng)中說(shuō)：“我涅槃以后，供養(yǎng)頂禮四大圣地，與頂禮我沒(méi)有任何差別?！钡?節(jié)課3作者寫(xiě)立誓句的原因是什么？答：為了造論不出任何違緣，善始善終、圓滿結(jié)束，令自己中間不會(huì)退轉(zhuǎn)。3作者在頌詞中用“依教略宣說(shuō)”，對(duì)我們有何啟發(fā)？答：?jiǎn)l(fā)后學(xué)者造任何一部論典，或講經(jīng)說(shuō)法，以及著書(shū)辯論，千萬(wàn)不能離開(kāi)佛陀的教義，必須要依據(jù)佛經(jīng)論典，否則，僅憑自己的想象胡言亂語(yǔ)造成文字，實(shí)際上對(duì)眾生的利益不大。3既然《入菩薩行論》的內(nèi)容在經(jīng)論中已有，那我們直接學(xué)習(xí)經(jīng)論就行了，寂天菩薩造論是否多此一舉？為什么？答：并非多此一舉。因?yàn)榉鸾?jīng)的內(nèi)容非常廣泛，即使很多人想學(xué)大乘法義，但也不知道如何下手，若一一去翻閱《大藏經(jīng)》，恐怕也有很大的困難。因?yàn)椤洞蟛亟?jīng)》的內(nèi)容特別多，我們末法時(shí)代眾生的壽命有限，思想紛繁復(fù)雜，瑣事此起彼伏，智慧也非常不夠，在這種情況下，想通達(dá)佛陀的大乘教義是極為困難的。另外，佛經(jīng)一般是根據(jù)請(qǐng)法者當(dāng)時(shí)的提問(wèn)，佛陀隨即回答，內(nèi)容沒(méi)有一定的次第，而這部《入菩薩行論》卻攝集了所有大乘經(jīng)論的精華教義，并將經(jīng)論中雜亂無(wú)章的內(nèi)容理順成井井有條，零散的內(nèi)容匯于一處，次第性地編排了修學(xué)內(nèi)容，如果學(xué)習(xí)本論并深入研究，大乘佛法的教義就能完全通達(dá)。因此，寂天菩薩造論并非多此一舉。3大乘佛子有哪三種學(xué)處？每一學(xué)處的側(cè)重點(diǎn)有何不同？答：攝持善法戒、禁止惡行戒、饒益有情戒。攝持善法戒，側(cè)重于身口意三門(mén)如何轉(zhuǎn)為功德、善法；禁止惡行戒，側(cè)重于身口意三門(mén)不造惡業(yè)；饒益有情戒，側(cè)重于如何真正利益眾生。這三者雖然反體不同，但實(shí)際上是一個(gè)本體。3寂天菩薩說(shuō)：“這部論的內(nèi)容經(jīng)論中已有，我的詩(shī)韻也不善巧，所以造論的動(dòng)機(jī)不敢說(shuō)利他?！彼钦娴臒o(wú)利他心，還是另有密意？你是如何理解的？答：另有密意。寂天菩薩說(shuō)自己詩(shī)韻不善巧和無(wú)有利他心，這是謙虛的說(shuō)法。他的密意可以從兩方面理解，一是讓我們后學(xué)者了知，真正的佛法不一定需要華麗的詞句來(lái)修飾，關(guān)鍵是要有利益眾生的教言在里面。另一方面是讓后學(xué)者懂得謙虛，摧毀自相續(xù)的傲慢，因?yàn)榘谅切迣W(xué)佛法的最大障礙，有了它，就見(jiàn)不到別人的功德和自己的過(guò)失，對(duì)自己會(huì)有滿足感，從而失去了增上學(xué)問(wèn)和修行功德的機(jī)會(huì)。所以，寂天菩薩雖然在智慧、修行境界等方面非常了不起，但仍在眾生面前示現(xiàn)謙虛，正如貢塘丹畢準(zhǔn)美尊者在《水木格言》中所說(shuō)：“具諸功德智者，無(wú)有慢心調(diào)柔，負(fù)有累累碩果，妙樹(shù)垂頭而住。無(wú)有功德之人，趾高氣揚(yáng)傲慢，無(wú)有果實(shí)之樹(shù)，直立乃為規(guī)律?！?什么是修行？怎樣將修行融入我們的日常生活中？答：布頓大師說(shuō)：“在印度梵語(yǔ)中，串習(xí)和修行是一個(gè)意思，所謂的修行，就是把聞思的道理一直在心相續(xù)中串習(xí)?！北热缯f(shuō)心中經(jīng)常串習(xí)“我要利益眾生”、“一切眾生皆當(dāng)過(guò)我的父母，別人怎么害我，都要修安忍”，這種接連不斷的心態(tài)就是修行，印度的法友論師也說(shuō)：“我們的相續(xù)跟佛法不斷相應(yīng)、不斷串習(xí)，才叫做修行。”不管在哪個(gè)場(chǎng)合，都可以修行。即便是平時(shí)坐車(chē)，也可以用耳機(jī)聽(tīng)上師的課，表面上你在來(lái)來(lái)往往的人流中，實(shí)際上也是一種修行。相反，如果你的心沒(méi)有專(zhuān)注，縱然天天在山洞里閉關(guān)，但內(nèi)心一直胡思亂想，這也不是修行。為什么說(shuō)過(guò)于傲慢和過(guò)于謙虛都是修道的障礙？答：請(qǐng)自己發(fā)揮。4請(qǐng)寫(xiě)出本論的必要等四法。答：1）所說(shuō)內(nèi)容：菩薩的所有學(xué)處；2）必要：依靠學(xué)習(xí)本論，通達(dá)菩薩的所有學(xué)處；3）關(guān)聯(lián)：若要通達(dá)這部論典，必須依靠本論的文字、內(nèi)容，還有自己的串習(xí)和聞思，這些相互之間都是有關(guān)聯(lián)的；4）必要之必要（最究竟的目的）：通過(guò)學(xué)習(xí)《入菩薩行論》，完全通達(dá)其中密意，最終獲得大乘的勝果。第7節(jié)課4名詞解釋?zhuān)?）暇滿：沒(méi)有生于八無(wú)暇處而有空閑修持正法，叫做“暇”。具足五種自圓滿、五種他圓滿，叫做“滿”。2）增上生：輪回中人天善趣的安樂(lè)。3）決定勝 ：解脫輪回的聲緣、菩薩、佛陀的果位。4為什么說(shuō)暇滿人身是菩提心的殊勝所依？答：雖然有些經(jīng)典中說(shuō)，除人以外的其他眾生也能獲得菩提心，但最圓滿的就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由于散亂心非常強(qiáng)，也不能成為別解脫戒的所依，無(wú)法真正行持善法。這種暇滿的士夫具有成辦增上生與決定勝的能力，依靠人身，可以播下超勝如意寶的菩提心種子，超越生死輪回的苦海。4請(qǐng)寫(xiě)出八種無(wú)暇，為什么稱(chēng)這些地方是無(wú)暇？請(qǐng)分別說(shuō)明理由。答：八種無(wú)暇之處，包括非人中的四種、人中的四種。非人的四種：1）地獄：恒時(shí)有寒熱的痛苦，根本沒(méi)有修行的空閑；2）餓鬼：整天有饑渴的痛苦，不可能有修行的機(jī)會(huì)；3）旁生：有愚癡和被役使的痛苦，也沒(méi)有修行的機(jī)會(huì)；4）長(zhǎng)壽天：在四禪廣果天的附近，轉(zhuǎn)生于此的天人，很多大劫中一直處于禪定，沒(méi)有任何意念，故也不會(huì)有機(jī)會(huì)修法。人中的四種：1）邊地：轉(zhuǎn)生到偏僻的地方，佛法一點(diǎn)都不興盛，在那里人們把佛教當(dāng)作神學(xué)，甚至有些地方連三寶的名號(hào)也聽(tīng)不到；還有些人，雖然生于佛法興盛的中土，但由于家庭的關(guān)系，對(duì)佛教一無(wú)所知，這些人都沒(méi)有修法的機(jī)會(huì)；2）佛不出世：雖然沒(méi)有轉(zhuǎn)生到偏僻的地方，但佛沒(méi)有出世，就像暗劫一樣，也沒(méi)有修法的機(jī)會(huì)；3）持邪見(jiàn)者：即使轉(zhuǎn)生到佛出世的地方，但相續(xù)中生起了邪見(jiàn)，對(duì)佛教的所作所為不相信，這樣也沒(méi)有機(jī)會(huì)修法；4）喑啞：雖然沒(méi)有生起邪見(jiàn)，但自己特別愚癡，怎么聽(tīng)經(jīng)聞法也沒(méi)有思維能力，這種人也沒(méi)有機(jī)會(huì)修法。4五種自圓滿是指哪些？倘若一個(gè)不具足，會(huì)對(duì)修行有什么影響？答：五種自圓滿：轉(zhuǎn)生人中、生在佛法殊勝的中土、諸根具足、對(duì)佛法有信心、業(yè)際無(wú)顛倒。1）如果未能