精品課件 特崗教師 考試必備（保過版）教育學第一講什么是教育-文庫吧
2025-03-23 15:18 本頁面
【正文】 上所施 ,下所效也 ” ,“ 育 ,養(yǎng)子使作善也 ” 。 表達兩個不同的意思。 古代思想家對教育之實不以 “ 教育 ”名之 ,多用 “ 教 ” 和 “ 學 ” 這兩個詞。兩者比較起來 ,又以 “ 學 ” 為重 。 甲骨文中的 “ 教 ” 與 “ 學 ” 對甲骨文中 “ 教 ” 的理解關鍵在左上部的兩個 “ 叉叉 ” 。 在現(xiàn)代漢語中，形狀為 “ 叉 ” 的符號讀為“ yao” ， 《 辭海 》 解釋是 “ 卦詞 ” ，表明 “ 教 ” 是幫助孩子學習占卜算卦的知識，學習占卜算卦是當時教育的主要內容。 “ 叉 ” 的圖形可能還有一層意思，即代表用來占卜的工具龜甲的裂紋。 “ 教 ” 有占卜算卦的意思，這表明教已經(jīng)涉及到人生價值、人生意義等問題。因此，教關注到人的精神生活。 一般認為甲骨文 “ 教 ” 字的右半部分表示鞭子，暗示著體罰，代表著教育者對受教育者的一種懲罰。原始社會用鞭子抽打兒童既是對其生存意志的一種考驗，還有通過抽打身體以催醒人心靈的意思。因此，用鞭子的目的不是體罰學生，而是在意識和精神層面上促進他們的社會化。 “ 教 ” ，左下方是個孩子，左上方是被鞭打的象征符號，右邊是個拿鞭子的人 ,合起來可以解釋為用鞭打的手段迫使孩子學習文化知識。 “ 教 ” 是一種外在文化灌輸 ,且使用了強制性的手段。 從詞源上說， “ 學 ” 是個會意字 甲骨文 “ 學 ” 上部為左右兩手結網(wǎng)之形 ,“ 結網(wǎng)為復雜之技能 ,非傳授不能獲得 ” ,“ 學 ” 就是 “ 獲得 ” 的意思。 金文 “ 學 ” ,上部左右為兩手 ,中間的 “ 爻 ”表示雜草 ,下面是一個小孩子 ,合在一起就是表示用手把孩子頭上的 “ 雜草 ” 除去 ,從而使他們聰明起來 ,具有 “ 使人聰慧 ”的意味。 綜合這兩種解釋 ,“ 學 ” 在字義上具有使人獲得知識經(jīng)驗 ,啟發(fā)人生智慧的意思。 “ 學 ” 的含義， 《 禮記 王制 》 中解釋為：“ 學者，覺也，以反其質 ” 。 “ 反 ” 同 “ 返 ” 。 “ 覺 ” 指使人從無意識狀態(tài)進入到意識狀態(tài)，促進人清醒、理智。“ 質 ” 即指儒家所說的仁、義、禮、智、信。 《 禮記 》 中 “ 學 ” 的意思表明學的目的是讓人學習歷史文化典籍以朝人性的方向發(fā)展。 “ 學 ” 的意義 ,古代比較復雜 : 第一 ,“ 學 ” 以為人 ,這是目的 ,也是內容 ,是二者的統(tǒng)一。 第二 ,“ 學 ” 則由己 ,這是人生修養(yǎng)根本方法。 第三 ,“ 學 ” 須有恒 ,這是 “ 為學 ” 的基本前提。 第四 ,“ 學 ” 無貴賤。 通過這四點闡述 ,我們可以體會到 “ 學 ”的真諦 : “ 學 ” 所關心的不是一個有限的知識世界 ,而是一個無限的道德世界 。 “ 學 ” 所追求的不是個體的某方面心智的發(fā)展 ,而是整個人的生成 。 “ 學 ” 所依托的不是純粹的理性 ,而是人的整個內在世界和外在世界的參與。 “ 學 ” 與生活不是脫離的 ,“ 學 ” 本身就是一種永無止境的高尚的生活方式。 十九世紀末二十世紀初 , 赴日本留學的一些人翻譯日文教育學書籍。 日文中有 “ 教育 ” 和 “ 教育學 ” 一詞故翻譯過來的有關 “ 興學 ” 的實踐和理論就稱之為 “ 教育 ” 和 “ 教育學 ” 。 1906年 ,學部奏請頒布 “ 教育宗旨 ” 。民國之后 ,改 “ 學部 ” 為 “ 教育部 ” ,此后 ,“ 教育 ” 取代 “ 學 ” 成為有關教育的基本概念。 “ 學 ” 成了 “ 教育 ” 的一個附屬和下位概念。 “ 教育 ” 與 “ 學 ” 的重要區(qū)別： 第一 ,古代之 “ 學 ” 本為 “ 義理 ” 之學 ,強調躬行踐履 ,現(xiàn)代“ 教育 ” 擴大至獲得科學知識 ,強調開發(fā)民智； 第二 ,古代之 “ 學 ” 重個體自覺 ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 重外在規(guī)范； 第三 ,古代之 “ 學 ” 幾為個人私事 ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 則為國家事業(yè)； 第四 ,古代之 “ 學 ” 與生活合一 ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 與生活分離； 第五 ,古代之 “ 學 ” 講主觀直覺 ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 講科學法則； 第六 ,古代之 “ 學 ” 培養(yǎng)理想 “ 人格 ” ,現(xiàn)代 “ 教育 ” 培養(yǎng)社會所需 “ 人才 ” 。 二、 “ 教育 ” 概念的一般特征 第一 ,“ 教育 ” 概念具有歷史性。 第二 ,“ 教育 ” 概念不是描述性的 ,而是表達性的。 表達了一定的文化背景中人們對教育的主觀態(tài)度和價值追求。 第三 ,“ 教育 ” 概念具有民族性 ,打上了民族文化的烙印。 “ 教育 ” 概念只有在民族的文化傳統(tǒng)中才能得到恰當而充分的理解。 三、 “ 教育 ” 概念的界定及其方法論問題 由于教育活動本身的復雜性，且在歷史長河中又隨時代的發(fā)展而不斷變化，因而人們對 “ 教育 ” 的認識亦常發(fā)生變化，造成了人們認識的模糊性和不確定性。 由于哲學觀、價值觀以及邏輯方法的不同，人們對 “ 教育 ” 的認識和解釋亦不盡相同，于是形成了形形色色的概念界說和理論派別。 （一）對 “ 教育 ” 概念不同的界定 工具說
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