精品課件特崗教師考試必備保過版教育學(xué)第一講什么是教育-wenkub.com
2025-04-12 15:18 本頁面
【正文】 ———— 雅斯貝爾斯 《 什么是教育 》 思考題 結(jié)合你自己受教育的經(jīng)歷，談?wù)勀銓逃恼J(rèn)識。八 是民族和種族歧視在移民人口較多的國家成為一個重要的教育問題。 四是教育內(nèi)容豐富，大量增加自然科學(xué)課程。 資本主義社會教育的特點： 一是消除等級差別而得以普及。 （ 2）三類現(xiàn)代學(xué)制 雙軌制、分支型、單軌制 （ 3）現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展趨勢（具體見下面） 雙軌制 分支型 單軌制 教育制度未來的發(fā)展趨勢 加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接 強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長義務(wù)教育年限 普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 高等教育的大眾化和類型日益多樣化 學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化 教育制度有利于國際交流 四、教育的發(fā)展歷史 在內(nèi)容上，教育在不同歷史時期具有不同的發(fā)展特點。 17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在 《 大教學(xué)論 》 中對班級教學(xué)作了系統(tǒng)的理論闡述，奠定了班集體教育的理論基礎(chǔ)，標(biāo)志著現(xiàn)代學(xué)校教育的產(chǎn)生。 中國封建社會有中央官學(xué)、地方官學(xué)和私學(xué)系統(tǒng)。 “ 庠 ” 的原始意義是飼養(yǎng)家畜的地方，后來又變?yōu)閮Υ婀任锏牡胤?，故又?“ 米廩 ” 。 形式化的教育是指教育活動已從社會生產(chǎn)、生活中獨立出來，成為一種專門社會實踐活動的形態(tài)，它有固定的教育者、受教育者、教育場所和比較規(guī)范的教育內(nèi)容。這種發(fā)展可以從形式和內(nèi)容兩個方面考察。 “ 勞動起源說 ” 的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作： 《 勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用 》 。 主要觀點是：教育起源于原始社會中兒童對成人行為的 “ 無意識的模仿 ” 。 它標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。 （ 2）人類社會教育的產(chǎn)生是一個生物學(xué)的過程，人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展。 （一）教育神話起源說 這是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點，所有的宗教都持這種觀點。主要體現(xiàn)在兩個方面： 其一，從時空上來看，學(xué)校教育只占個體活動的部分時間和空間，它只是個體成長過程中特定階段的影響要素，而不像家庭與社會伴隨著個體的一生； 其二，從學(xué)校教育自身特點來看，學(xué)生生活被制度化（組織化）、非主體化和符號化。 學(xué)校教育是指通過專門的教育機(jī)構(gòu)對受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)地傳授知識、技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的教育活動。 充。 家庭教育是指在家庭內(nèi)由父母或其他年長者對新生一代和其他家庭成員所進(jìn)行的有目的、有意識的教育。 ，家庭、學(xué)校、社會是在時空上是天然聯(lián)合體，學(xué)校教育不是個人的成長過程的全部。其作用主要表現(xiàn)在以下四個方面： ，又以社會政治經(jīng)濟(jì)為背景，它比學(xué)校教育、家庭教育具有更廣闊的活動余地，影響面更為廣泛，更能有效地對整個社會發(fā)生積極作用。 制度化的教育是從非制度化的教育中演化而來，是指由專門的教育人員、機(jī)構(gòu)及其運行制度所構(gòu)成的教育形態(tài)。 教育中介 教育者 教育者在教育活動中屬于主體，處于主體地位，根據(jù)一定的目的對客體 —— 受教育者發(fā)揮作用，對受教育者起著主導(dǎo)作用。 二、教育要素的分析 1．受教育者 在整個教育活動中，受教育者是處在第一位的。 廣義的教育：凡是增進(jìn)人們的知識和技能，影響人們的思想觀念的一切活動。 承認(rèn) “ 教與學(xué) ” 的關(guān)系是教育的基本特征，還不能完滿地確定其涵義。 外部聯(lián)系法，難以確定它的基本特征和根本屬性；形式邏輯的方法只能提供下定義時所遵循的形式上的邏輯格式 。 ” 這種觀點可以說是站在國家制度的角度，從教育的外在形態(tài)出發(fā)來審視教育作出判斷的。 ”“ 教育應(yīng)歸屬于社會的一種實踐活動。 “ 活動說 ” 由于對活動歸屬的認(rèn)識不同，這些定義又可分為四類： 第一類，把教育看作是一種物質(zhì)生產(chǎn)活動。 由于哲學(xué)觀、價值觀以及邏輯方法的不同，人們對 “ 教育 ” 的認(rèn)識和解釋亦不盡相同，于是形成了形形色色的概念界說和理論派別。 表達(dá)了一定的文化背景中人們對教育的主觀態(tài)度和價值追求。 “ 學(xué) ” 成了 “ 教育 ” 的一個附屬和下位概念。 十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初 , 赴日本留學(xué)的一些人翻譯日文教育學(xué)書籍。 通過這四點闡述 ,我們可以體會到 “ 學(xué) ”的真諦 : “ 學(xué) ” 所關(guān)心的不是一個有限的知識世界 ,而是一個無限的道德世界 。 “ 學(xué) ” 的意義 ,古代比較復(fù)雜 : 第一 ,“ 學(xué) ” 以為人 ,這是目的 ,也是內(nèi)容 ,是二者的統(tǒng)一。 “ 反 ” 同 “ 返 ” 。 金文 “ 學(xué) ” ,上部左右為兩手 ,中間的 “ 爻 ”表示雜草 ,下面是一個小孩子 ,合在一起就是表示用手把孩子頭上的 “ 雜草 ” 除去 ,從而使他們聰明起來 ,具有 “ 使人聰慧 ”的意味。因此，用鞭子的目的不是體罰學(xué)生，而是在意識和精神層面上促進(jìn)他們的社會化。 “ 教 ” 有占卜算卦的意思，這表明教已經(jīng)涉及到人生價值、人生意義等問題。兩者比較起來 ,又以 “ 學(xué) ” 為重 。 盡心上 》 中的 “ 得天下英才而教育之 ,三樂也 ” 。 ”
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