【正文】 一個(gè)人被解除桎梏，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)身，抬頭看見(jiàn)火光，會(huì)有眼花繚亂甚至痛苦的感覺(jué)。 ” 教育就是 “ 促使靈魂的轉(zhuǎn)向 ” ， “ 引導(dǎo)靈魂對(duì)實(shí)在的注視 ” ，使它看應(yīng)該看的地方并 “ 用力將靈魂向上拉 ” ，引導(dǎo)靈魂臻達(dá)一個(gè)光明的實(shí)在的世界， “ 注視著照亮一切事物的光源 ” 。因此，用鞭子的目的不是體罰學(xué)生，而是在意識(shí)和精神層面上促進(jìn)他們的社會(huì)化。 通過(guò)這四點(diǎn)闡述 ,我們可以體會(huì)到 “ 學(xué) ”的真諦 : “ 學(xué) ” 所關(guān)心的不是一個(gè)有限的知識(shí)世界 ,而是一個(gè)無(wú)限的道德世界 。 由于哲學(xué)觀、價(jià)值觀以及邏輯方法的不同，人們對(duì) “ 教育 ” 的認(rèn)識(shí)和解釋亦不盡相同，于是形成了形形色色的概念界說(shuō)和理論派別。 外部聯(lián)系法，難以確定它的基本特征和根本屬性；形式邏輯的方法只能提供下定義時(shí)所遵循的形式上的邏輯格式 。 教育者 教育者在教育活動(dòng)中屬于主體，處于主體地位，根據(jù)一定的目的對(duì)客體 —— 受教育者發(fā)揮作用，對(duì)受教育者起著主導(dǎo)作用。 ，家庭、學(xué)校、社會(huì)是在時(shí)空上是天然聯(lián)合體，學(xué)校教育不是個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程的全部。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面： 其一，從時(shí)空上來(lái)看，學(xué)校教育只占個(gè)體活動(dòng)的部分時(shí)間和空間，它只是個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中特定階段的影響要素，而不像家庭與社會(huì)伴隨著個(gè)體的一生； 其二，從學(xué)校教育自身特點(diǎn)來(lái)看，學(xué)生生活被制度化（組織化）、非主體化和符號(hào)化。 主要觀點(diǎn)是：教育起源于原始社會(huì)中兒童對(duì)成人行為的 “ 無(wú)意識(shí)的模仿 ” 。 “ 庠 ” 的原始意義是飼養(yǎng)家畜的地方，后來(lái)又變?yōu)閮?chǔ)存谷物的地方，故又名 “ 米廩 ” 。 資本主義社會(huì)教育的特點(diǎn)： 一是消除等級(jí)差別而得以普及。 ———— 雅斯貝爾斯 《 什么是教育 》 思考題 結(jié)合你自己受教育的經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)教育的認(rèn)識(shí)。 （ 2）三類(lèi)現(xiàn)代學(xué)制 雙軌制、分支型、單軌制 （ 3）現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展趨勢(shì)（具體見(jiàn)下面） 雙軌制 分支型 單軌制 教育制度未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì) 加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接 強(qiáng)化普及義務(wù)教育、延長(zhǎng)義務(wù)教育年限 普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展 高等教育的大眾化和類(lèi)型日益多樣化 學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化 教育制度有利于國(guó)際交流 四、教育的發(fā)展歷史 在內(nèi)容上，教育在不同歷史時(shí)期具有不同的發(fā)展特點(diǎn)。 形式化的教育是指教育活動(dòng)已從社會(huì)生產(chǎn)、生活中獨(dú)立出來(lái)，成為一種專(zhuān)門(mén)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形態(tài)，它有固定的教育者、受教育者、教育場(chǎng)所和比較規(guī)范的教育內(nèi)容。 它標(biāo)志著在教育起源問(wèn)題上開(kāi)始從神話(huà)解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。 學(xué)校教育是指通過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織、有系統(tǒng)地傳授知識(shí)、技能，培養(yǎng)思想品德，發(fā)展智力和體力的教育活動(dòng)。其作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面： ，又以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)為背景，它比學(xué)校教育、家庭教育具有更廣闊的活動(dòng)余地，影響面更為廣泛，更能有效地對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生積極作用。 二、教育要素的分析 1．受教育者 在整個(gè)教育活動(dòng)中，受教育者是處在第一位的。 ” 這種觀點(diǎn)可以說(shuō)是站在國(guó)家制度的角度，從教育的外在形態(tài)出發(fā)來(lái)審視教育作出判斷的。 表達(dá)了一定的文化背景中人們對(duì)教育的主觀態(tài)度和價(jià)值追求。 “ 學(xué) ” 的意義 ,古代比較復(fù)雜 : 第一 ,“ 學(xué) ” 以為人 ,這是目的 ,也是內(nèi)容 ,是二者的統(tǒng)一。 “ 教 ” 有占卜算卦的意思，這表明教已經(jīng)涉及到人生價(jià)值、人生意義等問(wèn)題。 ” 而這個(gè)使心靈離開(kāi)陰影世界、可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)向理念世界、可知世界的過(guò)程就是教育的過(guò)程。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路，沿路筑有矮墻，墻后有一些人手拿著各種器物舉過(guò)墻頭，來(lái)回走動(dòng)，或說(shuō)話(huà)，或不說(shuō)話(huà)。這樣，囚徒們除了火光投射到他們對(duì)面洞壁上的陰影以外，什么也看不見(jiàn)。 這是一個(gè)由黑暗轉(zhuǎn)向光明，由低處走向高處，由變換不定進(jìn)入永恒同一的過(guò)程。因此，教關(guān)注到人的精神生活。 第二 ,“ 學(xué) ” 則由己 ,這是人生修養(yǎng)根本方法。 第三 ,“ 教育 ” 概念具有民族性 ,打上了民族文化的烙印。 “ 影響說(shuō) ” 《 中國(guó)大百科全書(shū) 他們積極、主動(dòng)的參與，是教育能達(dá)到預(yù)期目的的根本性前提。 ，更面對(duì)社會(huì)的成人勞動(dòng)者。學(xué)校教育在一個(gè)國(guó)家的整個(gè)教育體系中是一種主導(dǎo)的教育形態(tài)，學(xué)校教育系統(tǒng)包括各級(jí)各類(lèi)學(xué)校。 根本錯(cuò)誤在于沒(méi)有把握人類(lèi)教育的目的性和社會(huì)性，從而沒(méi)能區(qū)分出人類(lèi)教育行為與動(dòng)物類(lèi)教育行為之間的差別。學(xué)校教育就屬于這種形態(tài)。 原始社會(huì)教育的特點(diǎn)： 一是沒(méi)有階級(jí)； 二是主要為生產(chǎn)勞動(dòng)服務(wù)； 三是教育與生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，在社會(huì)生活中進(jìn)行； 四是教育內(nèi)容和手段簡(jiǎn)單。 。 現(xiàn)代教育的一般特點(diǎn)： 一是教育與生產(chǎn)結(jié)合； 二是教育廣泛普及和年限延長(zhǎng)； 三是教育形式多樣； 四是終身教育； 五是教育內(nèi)容、手段、觀念、教師素質(zhì)現(xiàn)代化； 六是教育目的強(qiáng)調(diào)通才教育和全面發(fā)展。 在我國(guó)，學(xué)校的萌芽出現(xiàn)在原始社會(huì)末期，古籍中傳說(shuō)虞舜時(shí)代便已有了 “ 庠 ” ,一種帶有教育作用的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。代表