精品課件 特崗教師 考試必備（保過版）教育學(xué)第一講什么是教育-全文預(yù)覽
【正文】 主導(dǎo)作用，但其在學(xué)生個(gè)體身心發(fā)展作用上的局限性也日益彰顯。其局限性主要表現(xiàn)在它內(nèi)容的零散性與方式的隨意性上。 家庭教育的意義在于： ，是個(gè)體社會(huì)化的最初搖籃。 社會(huì)教育具有開放性、群眾性、多樣性、補(bǔ)償性、融合性等特點(diǎn)。 ，沒有制度化學(xué)校教育的嚴(yán)格約束性，它很少受階級(jí)、地位、年齡資歷的限制，能很好體現(xiàn)教育的民主性。 社會(huì)教育在現(xiàn)代社會(huì)中的意義愈加重要，是現(xiàn)代社會(huì)教育體系中不可忽略的部分。這種教育是與生產(chǎn)或生活高度一體化的，沒有從日常的生產(chǎn)或生活中分離出來形成為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)機(jī)構(gòu)及其制度化行為。 管理是為指導(dǎo)服務(wù)的，通過管理使得教育者的指導(dǎo)更有成效。 在整個(gè)教育活動(dòng)歷程上，受教育者是教育活動(dòng)的客體，教育活動(dòng)的主體是教育者 —— 那些對(duì)受教育者發(fā)揮影響的人。 教育者、受教育者、教育中介構(gòu)成教育的三個(gè)要素。 四、教育的定義 教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳遞社會(huì)文化、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑。 教育所具有的基本矛盾關(guān)系： “ 教與學(xué) ” （這里說的 “ 教 ” 指的是教育者的各類教育活動(dòng)， “ 學(xué) ” 指的是受教育者的各類學(xué)習(xí)活動(dòng)，與一般所說的 “ 教學(xué) ”不一樣）這對(duì)矛盾是構(gòu)成 “ 教育 ” 這一事物的最初的和最基本的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。 ” （二） “ 教育 ” 概念界定的方法論問題 上述定義過多地從教育的外部聯(lián)系，從教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和功能角度來尋找教育的含義，只注意了用形式邏輯的方法來建立定義。事實(shí)上教育是社會(huì)的基本或核心制度。 第四類， “ 以改造人為目的的教育活動(dòng)既是改造自然，又是改造社會(huì)的活動(dòng)。 ” （布魯納 《 教育過程 》 ） “ 教育是傳遞人類社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的工具， ”（ 《 教育學(xué)文集，教育與社會(huì)發(fā)展 》 ） 過程說 由于對(duì)過程性質(zhì)的不同理解，又可將這一方面的定義分為兩類： 一類定義把教育看作是使兒童個(gè)體由內(nèi)向外自然發(fā)展的過程； 另一類定義把教育看作是個(gè)體社會(huì)化的過程，即由外向內(nèi)塑造個(gè)體的過程。 三、 “ 教育 ” 概念的界定及其方法論問題 由于教育活動(dòng)本身的復(fù)雜性，且在歷史長(zhǎng)河中又隨時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，因而人們對(duì) “ 教育 ” 的認(rèn)識(shí)亦常發(fā)生變化，造成了人們認(rèn)識(shí)的模糊性和不確定性。 第二 ,“ 教育 ” 概念不是描述性的 ,而是表達(dá)性的。民國(guó)之后 ,改 “ 學(xué)部 ” 為 “ 教育部 ” ,此后 ,“ 教育 ” 取代 “ 學(xué) ” 成為有關(guān)教育的基本概念。 “ 學(xué) ” 與生活不是脫離的 ,“ 學(xué) ” 本身就是一種永無(wú)止境的高尚的生活方式。 第四 ,“ 學(xué) ” 無(wú)貴賤。 《 禮記 》 中 “ 學(xué) ” 的意思表明學(xué)的目的是讓人學(xué)習(xí)歷史文化典籍以朝人性的方向發(fā)展。 王制 》 中解釋為：“ 學(xué)者，覺也，以反其質(zhì) ” 。 從詞源上說， “ 學(xué) ” 是個(gè)會(huì)意字 甲骨文 “ 學(xué) ” 上部為左右兩手結(jié)網(wǎng)之形 ,“ 結(jié)網(wǎng)為復(fù)雜之技能 ,非傳授不能獲得 ” ,“ 學(xué) ” 就是 “ 獲得 ” 的意思。原始社會(huì)用鞭子抽打兒童既是對(duì)其生存意志的一種考驗(yàn)，還有通過抽打身體以催醒人心靈的意思。 “ 叉 ” 的圖形可能還有一層意思，即代表用來占卜的工具龜甲的裂紋。 古代思想家對(duì)教育之實(shí)不以 “ 教育 ”名之 ,多用 “ 教 ” 和 “ 學(xué) ” 這兩個(gè)詞。 （二） “ 教育 ” 出自 《 孟子 他們宣稱，他們能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的。 “ 它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，是可見世界中的創(chuàng)造者和光源者，在可理智世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉。 對(duì)變化不定的陰影的觀察就構(gòu)成了 “ 意見 ” ，對(duì) “ 太陽(yáng)的直觀 ” 就構(gòu)成了 “ 善的知識(shí) ” 。這時(shí)，他更覺得眼前金星亂蹦，以至于無(wú)法看見任何真實(shí)的事物。如果過路人說話，引起囚徒對(duì)面洞壁的回聲，囚徒們會(huì)誤以為聲音是對(duì)面洞壁上的陰影發(fā)出的。在他們背后高遠(yuǎn)處有東西燃燒著發(fā)出光芒。 education源于拉丁詞 educoatus, “ 引導(dǎo) ” 、 “ 引出 ” , 通過一定的手段 ,把某種本來潛在于人身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。 原意：植物栽培或動(dòng)物飼養(yǎng)。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看見洞穴后壁。當(dāng)他們交談時(shí)，主題就是陰影。但是，有一種力量硬拉他走上那條崎嶇陡峭的坡道，直到把他拉出洞外，見到陽(yáng)光。 “ 洞壁上的陰影 ” 是實(shí)在世界中真實(shí)事物在光的照耀下的陰影， “ 太陽(yáng)的本相 ” 就是善的理念。 要想真正地覓到知識(shí)和真理，那就必須解除束縛，站起身來，轉(zhuǎn)移習(xí)慣于看陰影的視線，迎著亮光，忍受痛苦，踏上漫長(zhǎng)崎嶇的道路，走出洞穴，邁向光明世界，尋找一切的原因 —— 善的理念。 “ 教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。 Education出現(xiàn)后教育的變化： 第一 ,教育不再是家庭的瑣事 , 在現(xiàn)代歷史上第一次成為社會(huì)的和國(guó)家的事業(yè)； 第二 ,人的本性之中包含著一些有價(jià)值的東西 ,教育應(yīng)該使它們顯現(xiàn)出來 ,發(fā)揚(yáng)光大； 第三，教育不再訴諸于繁瑣的紀(jì)律與嚴(yán)酷的體罰 ,教育者應(yīng)該尊重兒童內(nèi)
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