【正文】 影響了 當(dāng)時的英語 。不過這一次，英國人沒有像當(dāng)年的凱爾特和盎格魯?撒克遜祖先們那樣聽任外族語言將自己的語言吞噬。盡管入侵的諾曼法國人成為這個國家的統(tǒng)治者，且法語也躍升為英國政府和法律界的專用語言， 英國人卻執(zhí)拗地不肯放棄他們自己的語言。英語仍是老百姓的日常用語。而且， 就是他們使用法語時，他們差之千里的發(fā)音，往往沒人能聽得出他們講的是法語。 于是，英國一度成為兩種語言并存的國家：統(tǒng)治階級使用的法語，仆傭階級、英國人講的是盎格魯?撒克遜語或者古英語。兩個階級中聰明的人學(xué)會使用這兩種語言，最后，這兩種語言合二為一，形成了今天我們所說的中世紀(jì)英語。中世紀(jì)英語既不是法語，也不是盎格魯?撒克遜語，它是兩種語言結(jié)合后形成的一個全 然不同的語言。古英語逐漸向中世紀(jì)英語演變的過程大約經(jīng)歷了三百年的時間。 中世紀(jì) 英語是一種雜然無序的語言。不過，當(dāng)時的歐洲和中東地區(qū)正在經(jīng)歷著許多變化，這些變化對后來的英語產(chǎn)生了重大影響。讓我們先來回顧一下當(dāng)時經(jīng)歷了哪些變化。 隨著西歐分裂為諸多的封建領(lǐng)地，中東的穆斯林人正在進(jìn)一步向西推進(jìn)，嚴(yán)重威脅著東 部帝國的基督教統(tǒng)治者。公元 638 年穆斯林人占領(lǐng)了耶路撒冷。歐洲的君主們意欲將它奪回，因為他們認(rèn)為耶路撒冷是屬于基督徒的。他們沖破穆斯林人的防線，發(fā)動了一系列的戰(zhàn)爭，人們稱之為十字軍東征。在 1095 年到1291 年的兩百年間，歐洲的基督教徒與中東的基督教徒聯(lián)手，合力打擊穆斯林人。 歐洲 人發(fā)動的十字軍東征以失敗告終。但是，十字軍東征使歐洲人有機(jī)會再次接觸卓越的古希臘和古羅馬文化，而且，穆斯林人先進(jìn)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和醫(yī)學(xué)知識又豐富了這些文化。 重新接觸所有的知識，標(biāo)志著歐洲一個嶄新的歷史時期 —— 著名的文藝復(fù)興時期 —— 的開始。文藝復(fù)興意即“學(xué)問的 再生”。 散失的古希臘、羅馬作家的作品在歐洲被重新發(fā)現(xiàn)，激發(fā)了無數(shù)新的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。文藝復(fù)興運(yùn)動始于意大利， 但新的學(xué)問向北方傳播， 到了法國、德國和英國。 十字軍東征最后的一場戰(zhàn)爭之后幾百年，杰弗里?喬叟出生，那時正是文藝復(fù)興的早 期。喬叟去世 150年之后，威廉?莎士比亞出世，此時正是文藝復(fù)興的后期。在這兩位偉大作家的有生之年以及二人相隔的一百多年間，英語逐漸從中世紀(jì)英語的雜亂無序 狀態(tài)中剝離出來。 1616 年莎士比亞去世 之時，英國人的歷史和語言都已進(jìn)入了現(xiàn)代階段。 人們將莎士比亞時期的英語視為現(xiàn)代英語的開端，因為除了某些拼寫有所不同以及一些今天我們不再使用的 詞匯外，當(dāng)時的英語與我們今天所使用的英語非常接近。現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｊ褂玫暮芏嗨渍Z，都出自莎士比亞的作品。當(dāng)我們認(rèn)為某事不足為道時，我們會“一笑置之”。形容某物 強(qiáng)壯完好時，我們稱 之為“健全”。當(dāng)我們厭惡某事時，我們說它“蹩腳”。如果你知道或者使用上述表達(dá)方式，那么，你所引用的正是莎士比亞的語言。 在莎士比亞時代以后，英語繼續(xù)經(jīng)歷了許多變化。不過，這些變化都是漸進(jìn)的。伴隨著英帝國的成長、 交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展以及英語民族與世界各地其他民族的不斷交往，英語也在演變。 在 16 世紀(jì)至 19 世紀(jì)的幾百年間，英國建立了包括北美、部分加勒比群島、澳大利亞、新西蘭、部分亞洲和非洲在內(nèi)的帝國。在莎士比亞去世之前的九或十年，英國已經(jīng)建立了它在美國的第一個殖民地 ——弗吉尼亞。三百年后，英國 不在有一個帝國， 但是，它曾征服的這些國家和地區(qū)仍在使用英語。今天，英語不僅是美國的，也是加拿大、澳大利亞、新西蘭、印度、肯尼亞、南非、特立尼達(dá)、牙買加等等國家的母語 或官方語言。英語，在這個星球的每一個大洲上都能被聽到。 UNIT2 英國人的謹(jǐn)慎和禮貌 在許多人看來，英國人極為禮貌，同他們交朋友很難。但愿下列文字能夠幫助你更好地了解英國人的性格特點(diǎn)。 對于其他歐洲人來說，英國人最著名的特點(diǎn)是“謹(jǐn)慎”。一個謹(jǐn)慎的人不太會和陌生人聊天，不會流露出太多的情感，并且很少會興奮。要了解一個謹(jǐn)慎的人并非易事；他從不告訴你有關(guān)他自 己的任何事，也許你和他工作了幾年，卻連他住在哪兒，有幾個孩子，興趣是什么，都不知道。英國人就有類似的傾向。如果乘公共汽車去旅行，他們會盡量找一個沒人坐的位子；如果是乘火車，他們會找一個沒人的 單間。如果他們不得不與陌生人共用一個單間時，那么即使火車駛出了很多英里，他們也不會開口交談。一旦談起來的話，他們不會輕易問及像“你幾歲？”或者甚至“你叫什么名字？”等私人問題。像“你的手表是在哪兒買的？”或者“你的收入是多少？”這樣的問題幾乎不可想象。同樣，在英國，人們交談時一般聲音都很輕、很有節(jié)制，大聲談話會被視為沒 有教養(yǎng)。 在某種程度上，不愿意與他人交流是一種不幸的品質(zhì)，因為它可能會給人造成態(tài)度冷淡的印象。而事實(shí)上，英國人（也許除了北方人）并不以慷慨和好客而著稱。而另一方面，雖然謹(jǐn)慎使他們不易與人溝通 ,但他們內(nèi)心還是很有人情味的。如果一個陌生人或外國人友善地將這種隔閡打破那么一會兒，他們可能會滿心歡喜。 與英國人的謹(jǐn)慎緊密相連的品質(zhì)是英國式的謙遜。在內(nèi)心深處，英國人可能比任何人都高傲，但是當(dāng)他們與別人相處時，他們十分看重謙遜的品質(zhì)，至少要表現(xiàn)出謙虛的樣子。自我標(biāo)榜會被認(rèn)為沒有教養(yǎng)。讓我們假設(shè)，有一 個人非常擅長打網(wǎng)球，但如果有人問他是否是個優(yōu)秀選手時，他很少會說“是”，不然，人們會認(rèn)為他很高傲。他可能會作出類似這樣的回答，“不算太差，”或者“嗯，我非常喜歡網(wǎng)球?！边@樣的自我貶低是典型的英國式的。而且當(dāng)這一品質(zhì)與他們的 謹(jǐn)慎混合在一起時，常常形成一種漠然的氣氛，這在外國人看來難于理解，甚至令人惱火。 著名的英國人的幽默感也是大同小異。它的出發(fā)點(diǎn)是自我貶低，它的最大對手是高傲，它的理想境界是自嘲的能力 —— 嘲笑自己的錯誤、自己的失敗和窘境，甚至自己的理想。在英國，人們非?？粗赜哪?，常常能聽到 “他一點(diǎn)幽默感都沒有”這樣的批評。幽默感是一種對生活的態(tài)度而并非僅僅是開玩笑的能力。這種態(tài)度決非殘酷、不敬或是懷有惡意的。英國人不會嘲笑一個跛子或者瘋子，也不會嘲笑一個悲劇或者一次可敬的失敗。同情心或者對藝術(shù)技巧的崇敬比嘲笑的份量重得多。 同幽默感一樣，運(yùn)動員精神是英國式的理想，這一點(diǎn)并非所有的英國人都做得到。必須認(rèn)識到，現(xiàn)代形式的運(yùn)動幾乎都是英國人發(fā)明的。拳擊、英式足球、網(wǎng)球以及板球都是在英國首次組織并且制定出規(guī)則的。規(guī)則是運(yùn)動的精髓，運(yùn)動員精神是指按照規(guī)則從事體育運(yùn)動的能力，同時也表現(xiàn)在對對手 的慷慨大度，以及失敗后的良好心態(tài)。此外，運(yùn)動員精神作為一種理想模式也普遍適用于日常生活。其中最基本的生活規(guī)則之一就是“不打跌倒的人”。換言之，就是不要利用別人的不幸。英國的男孩子常常在相互交往中把這種運(yùn)動員精神表現(xiàn)得淋漓盡致。 英國人的另一特點(diǎn)就是禮貌?？偟膩碚f，英國式的禮貌習(xí)慣都不很正式。所有的禮貌都是建立在這樣的基本原則之上：為別人著想，同時也認(rèn)可別人對你的關(guān)心。在麻煩別人時，如：從某人前面經(jīng)過，或者打斷某人的談話，或者向陌生人請教問題時，要先說“對不起”，為給對方帶來的不便預(yù)先道歉?！氨浮币辉~表示 對意外打擾或者違反禮儀的歉意。如果有人提出或者暗示某個要求，如：“我可以借你的鋼筆嗎嘛？”或者“現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”或者“還有七碼的鞋 嗎？”，而你無法滿足這種要求時，也要說“抱歉”而不是“不”?！罢堅彛俊笔怯脕硪髣e人重復(fù)所說內(nèi)容時的禮貌說法。在英國，除了在學(xué)校，人們在請求發(fā)言時，不再用“請”這個詞。在國外非常普遍的詞組“不，請”，在英國本土聽起來卻會很別扭?！昂玫?，請”，是最常用的說法，它與人們拒絕幫助時通常所說的：“不，謝謝”的意思正好相反。單單一個是或不是在這種情況下被視為非常無禮。同樣，禮貌的要求不會 以“我想”或者“我認(rèn)為”開頭，而是用“你能不能??？”或者“你是否介意??？”這樣的措辭。當(dāng)你的要求被滿足，當(dāng)你收到某一物品時，不管你怎樣受之無愧，你永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)說聲“謝謝”。 如果事情確實(shí)很麻煩，英國人一般不會要求別人去做：他們情愿等待有人提供這樣的服務(wù)，而不會主動提出要求。如果他們確實(shí)提出要求，那么要求中會含有歉意，例如：“我不是真的想麻煩你，但是?? ?”或者“我清楚我給你帶來的麻煩，但是如果你不介意??？”等等。同樣，在拒絕別人的服務(wù)時，禮貌的說法往往是這樣：“哦！請別費(fèi)心 ，”接著解釋你為什么自 己能夠處理。實(shí)際上，人們沒有意識到，英國人常常是出于禮貌而提供幫助，他們并不真的希望自己的提議被接受；當(dāng)然，這樣的提議也會以同樣的禮貌被婉言謝絕。 如果你被邀請到某人家中做客，還有另外的問題需要考慮。例如，你應(yīng)當(dāng)什么時候到達(dá)？如果這是個社交活動而不是商業(yè)活動，提早到是不禮貌的。女主人也許正在為你的到來做準(zhǔn)備，如果在她還沒有完全準(zhǔn)備好之前你就到了，這會令人非常尷尬。遲到十分鐘是絕好的選擇。遲到半小時就超過底線，并且需要道歉了。而且，英國人也非常講究餐桌禮儀。關(guān)鍵問題是：坐直身體，照著別人的樣子去做。如 果你沒有把握，可以愉快地向別人請教，并且將談話進(jìn)行下去。什么時候應(yīng)該離開呢？這沒有定規(guī)，但是呆到很晚總是不禮貌的，因為這就意味著對主人不夠體諒。如果只是邀請你吃晚飯和聊天的話，在十點(diǎn)到十一點(diǎn)之間離開即可。如果你被挽留再多逗留幾日，你得盡可能 地遵從這個家庭的生活習(xí)慣。離開之前，如果你特別為女主人買一束獻(xiàn)花的話，她會非常高興。 對女士的禮貌如今看得不像以前那樣重。但是給一位站著的女士讓座，為她開門，幫她下車，為她拿東西，保護(hù)她避開車輛等仍被視為一種禮 貌。“女士優(yōu)先”的格言是很出名的。但現(xiàn)在由于女 士和男士一樣平等地享有選舉權(quán)，受雇用以及接受更高等教育的權(quán)利，她們受到的照顧比以前少得多，因為對女士的禮貌是建立在對她們的同情心基礎(chǔ)之上的 —— 即她們需要保護(hù)。 這一原則同樣適用老年人。如果他們在英國受到尊敬，那是因為別人認(rèn)為他們需要保護(hù)和扶持。單單年老和有資歷在英國并不享有權(quán)威，實(shí)際上，現(xiàn)代生活發(fā)展得如此迅速，老年人常常會顯得 麻煩人和落伍。于是，在一些機(jī)構(gòu)，與年長者漫長卻不相關(guān)的工作經(jīng)歷相比，年輕人旺盛的精力和現(xiàn)代方法被認(rèn)為更有可能成功，由此，人們常?？梢月牭健拔覀冃枰恍┬迈r血液”的說法。老一 輩中最明智的人意識到了這一點(diǎn)，他們要么努力保持年輕的心態(tài)，跟上時代的步伐，否則就讓位于年輕的一代。 因而，成熟的歐洲人都不想變老，或者不愿意變得看上去比自己的實(shí)際年齡老。特別是女士， 為了保持性吸引力，更渴望“永葆青春”。對于成熟女性來說，沒有比“你看上去好年輕！”更好的贊揚(yáng)。另一方面，如果一個女士在發(fā)型、化妝以及服飾方面明顯地追求人為的年輕，人們會認(rèn)為她“看上去很庸俗，”而對她的做法持否定態(tài)度。 美國人的性格 要是讓國外來客描述美國人的性格，結(jié)果常常令美國人感到奇怪。一個人說：“所有的美國人都 是清教徒；所以他們與眾不同?！绷硪粋€人說：“他們總是想方設(shè)法讓自己開心?！币晃蛔鹳F的客人告訴我們：“他們花在工作上的時間太多。他們不懂如何玩樂?！绷硪粋€人反駁說：“他們不懂什么是工作。因為機(jī)器替他們做了一切?！薄懊绹耸遣恢異u的，妖艷而危險的女人?！?“不，她們假正經(jīng)?！薄斑@里的孩子真好－－外向，自然。” “象小小的野獸一樣自然。他們沒禮貌，不尊敬長輩?！? 當(dāng)然，世上既沒有單一模式的美國人性格，也沒有單一的英國人性格或土耳其人性格或是中國人性格。個性的定義在美國變得更為復(fù)雜，因為我們有不同的種族 和文化背景，因為來自世界各地連續(xù)不斷的移民浪潮，因為我們區(qū)域的多樣性。個性的定義變得復(fù)雜，因為幾百種不同的宗教信仰及其對各自的信奉者的影響不同。個性的定義也由于每個人所處的年代不同而趨多樣化 －－第一代是移民，第二代是移民的孩子，一直照此延續(xù)下去。 強(qiáng)大的吸引力把眾多的美國人聚集在了一起。然而那些想再了解深入一點(diǎn)的人弄不懂美國人生活中各種似乎自相矛盾的東西。的確，美國人總體上工作努力。但他們也拼命地玩。他們?nèi)ヂ糜?、露營、打獵、看體育比賽、喝酒、抽煙、看電影電視、讀報紙雜志，花的時間和金錢比世界任何地方的人都 多。而他們還把更多的時間花在教會、社會服務(wù)、醫(yī)院和各種各樣的慈善活動上。他們總是忙來忙去，又總是花更多的時間休閑。他們十分在乎個人的權(quán)利，又習(xí)慣于墨守陳規(guī)。他們崇拜大人物，也把小人物理想化 ，不論他是和大商人形成對照的小商人，還是和大權(quán)在握的人形成對照的平民百姓。 成功作為目標(biāo) 包括美國人在內(nèi)幾乎每一個人都會贊同的一點(diǎn)是，美國人極為看重成功。成功不一定是物質(zhì)上的回報，而是得到某種認(rèn)可， 最好是可以衡量的那種。如果一個男孩后來沒有從商，而是做了布道的教士，那也沒什么。但是他的教堂規(guī)模越大，教堂會眾越多，別人就 認(rèn)為他越成功。 好多事情都說明，成功是美國人生活的重點(diǎn)。清教徒相信工作帶來的好處，既有工作本身的樂趣，還因為工作的回報是上帝之愛的體現(xiàn)。一片富饒的土地到處都是機(jī)遇，等待著人們到來。在一個不固守陳規(guī)的社會，沒有嚴(yán)格的等級和階級，這樣人就一定能通過成功提升自己的社會地位。 凡是舊的世界拒絕給的，移民決心都要在新的世界得到。對于他的后代而言，要擺脫作為移民的負(fù)擔(dān)，只有在一個靈活自由的無階級社會里取得更多的成功，升至更高的地位。他們的兄弟之間不象歐洲人那樣為獲得父母的歡心而相互 傾軋，他們都在外面的世界 沿著各自選 擇的道路為成功而奮力拚搏。 英國的人類學(xué)家杰弗里戈羅爾用弗羅伊德的說法來解釋這一切。歐洲是被所有的移民拋棄的父親，移民為了在美國過上新生活，背離了自己的文化。移民為了要成功從未停止過奮斗，因為目標(biāo) 的內(nèi)容沒有限制。同樣，第二代移民拒絕接受移民過來的父母，因為后者無法適應(yīng)美國標(biāo)準(zhǔn)。他能減輕壓力的唯一方式 ，就是取得更大的成功