論三種不同性質(zhì)語文-文庫吧
2025-05-26 02:27 本頁面
【正文】 文的這些語言學(xué)視角的多元解讀意義在其語境中都有合理性，并且其影響力還巨大而深遠。因為它在新中國建立后的各個時期（左傾革命時期除外）都有追隨與宏揚者，并且確確實實影響到了語文教學(xué)與教研。例如，王力先生在《中國語言學(xué)史前言》中對語文的解釋就是“文字或書面語言”。［4］王寧先生認為“……把語文理解為語言文學(xué)，是可以成立的”，［5］而劉國盈先生認為“所謂語文，不過是用一些文學(xué)手法，把字、詞、句、章以及某些文化成分，有機地組成書面語言罷了”。［6］顯然，劉先生贊同的是“書面語與文學(xué)”和“書面語與文化”的觀點。但不管有多少種見解或觀點，它們畢竟只是語言學(xué)視角的闡釋，并且只概括出了語文這個詞語的部分屬性。進一步說，即使把這些部分屬性都整合起來，解釋為“語文是漢字、語言、文章、文學(xué)和文化的和諧統(tǒng)一”，也只是較完整地概括出了語文這個詞語的涵容，并不能概括出語文作為一種教育學(xué)分支課程的本質(zhì)意義，因為它主要是從詞語闡釋學(xué)的角度來概定的?？傊罢Z文”這個詞語本身語義的豐富性，以及解讀者文化素養(yǎng)、個性與解讀傾向性的不同，因而就難免在語言闡釋時不呈現(xiàn)出多元的色彩。語文學(xué)界關(guān)于語文性質(zhì)和涵容的諸多紛爭也主要是由語文這多元的語言學(xué)闡釋義引起的。盡管如此，但如果一方面我們能正視這些解釋的語言學(xué)視野現(xiàn)實，另一方面又能開闊視野，從單一的語言學(xué)視野中走出，理性地看待語文概念問題，實際上這些矛盾是本可以避免的。二、社會學(xué)視野下的語文語言學(xué)視野下的語文釋義體現(xiàn)了語文作為詞語的豐富涵義。但從語文作為一種基礎(chǔ)教育課程來講，我們最終還是要弄清其教育學(xué)視野下的科學(xué)意義。不過，在論述其教育學(xué)視野下的意義之前，我們還有必要論述一下其狹義社會學(xué)意義，也即語文的政治意義。因為語文是具體歷史階段、特定社會形態(tài)下的語文。既然它存在于不同的歷史階段和社會形態(tài)之中，是一種精神的“載體”，是某種思想的“工具”，無疑它是要承載不同時代與社會的政治意義的。何況在新中國成立后，我國語文教育還經(jīng)歷過兩段銘心刻骨的“左傾”政治時期呢。俯瞰各國母語教育史，除了母語本身的教育和傳承之外，確實還有一個重大的職責就是傳承本民族和外民族的優(yōu)秀文化，其中就包括政治文化。也就是說教育并非和政治對立，它和政治也存在必然的聯(lián)系。到底是一種怎樣的聯(lián)系呢？一般而言，在政治清明的社會，教育和政治會各行其責、良性互動、彼此促進（這是好的）；但在政治混亂的時期，政治往往凌駕于教育之上對教育進行綁架，使其為極端政治服務(wù)（這是應(yīng)該批判的）。也就是說，在開明的政治時期，教育在發(fā)揮著自己的教育功能，包括宣傳積極的主流政治思想的功能，而政治也在發(fā)揮著自己的治國安邦功能，包括促進教育發(fā)展的功能。但在某些特殊的政治時期，教育由于極端政治（或宗教）的綁架往往失去了自己培養(yǎng)人教育人的本性成了純粹的政治宣傳工具。例如，中世紀的歐洲，宗教綁架了教育，使教育成了僧侶們宣揚禁欲主義和經(jīng)院哲學(xué)的工具。而二十世紀前期希特勒統(tǒng)治下的德國，納粹政治綁架了“青年團教育”，使青年團教育成為了宣傳納粹主義的工具。所以教育與政治的關(guān)系給我們的啟示是：教育呼喚開明政治。翻檢我國的母語教育史，我們發(fā)現(xiàn)也是如此。即政治開明的時期，我國母語教育就回歸立足語言的本位，良性發(fā)展；而政治專制的時期，我國母語教育就偏離本質(zhì)，成為政治宣傳工具。這種情況從語文獨立設(shè)科后的三大著名爭執(zhí)，即二十世紀前期的“文白之爭”、二十世紀五十年代后的“文道之爭”以及二十世紀九十年代后的“工具與人文之爭”上可以得到證實。也就是說，從這三大爭執(zhí)中我們可以看到政治對語文的積極和消極干預(yù)作用，同時也能歸納出在不同歷史時期政治干預(yù)下的語文所涵容的政治意義?！拔陌字疇帯卑l(fā)生在清末民初，即舊民主主義革命時期。從表面看，它是寫作語言和文體的爭論，但實質(zhì)上是封建思想和資本主義思想之間你死我活的斗爭。這從舊民主主義革命的典型事件“新文化運動”的革命口號“四提倡四反對”上就可以得到有力證明。因為新文化運動將“提倡白話文，反對文言文”和“提倡民主，反對專制”“提倡科學(xué)，反對愚昧”“提倡新道德，反對舊道德”并提，通過“文言文”反對封建主義，通過“白話文”提倡資產(chǎn)階級民主平等思想的意圖非常明顯。然而，“文白之爭”雖實質(zhì)上是政治思想斗爭，但其結(jié)果卻會反映到文化教育上來，并對“語文定義”產(chǎn)生影響。也就是說，在“文白之爭”時期，若你要問語文是什么？那么一般不出兩種回答：一種是“語文是白話文，且要倡導(dǎo)自由民主科學(xué)的資產(chǎn)階級進步思想”；一種是“語文是文言文，且一定要宏揚傳統(tǒng)的封建道德文化”。當然，現(xiàn)在我們知道他們的回答都是偏激的，但在其時其境，這種定義就是相關(guān)政治影響下的必然定義?！拔牡乐疇帯保谖覈怨啪陀?。唐代著名的“古文運動”就是其中一例。二十世紀五十年代后的“文道之爭”，源于中華人民共和國建國之后要通過語文來宣傳主流政治思想，即“集體主義”“階級斗爭”等社會主義革命思想。不同階級為了表明自己的階級性和政治舉張，宣揚自己的政治思想和倫理道德，這本是再正常不過的事
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