【正文】 于人類學(xué)應(yīng)用研究的范圍非常寬泛，應(yīng)用人類學(xué)家所從事的職業(yè)又非常復(fù)雜，要回答這個(gè)問題是有難度的?？偨Y(jié)國(guó)外人類學(xué)特別是美國(guó)人類學(xué)應(yīng)用研究的經(jīng)驗(yàn)以及中國(guó)的實(shí)踐，我們認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來把握。應(yīng)用研究的方向人類學(xué)應(yīng)用研究的主要途徑大致可以從以下四個(gè)方面概括：（1）、政策分析（決策咨詢和政策開發(fā)）每個(gè)國(guó)家的政府不僅依靠法律，更多的是通過政策來管理社會(huì)、處理公共事務(wù)、促進(jìn)社會(huì)有計(jì)劃的變遷。在國(guó)家的不同地區(qū)和不同的發(fā)展階段，針對(duì)不同的問題，都需要制定相應(yīng)的政策。特別是那些不針對(duì)全體國(guó)民，只針對(duì)少數(shù)特殊群體的社會(huì)事務(wù)，就需要特殊的、具體的政策來加以處理。那么，需要什么政策？如何制定政策？怎樣使政策更合理、更公平、更有效率和操作性？就是政府最重要的工作。人類學(xué)的訓(xùn)練使我們能夠更科學(xué)、更客觀的進(jìn)行政策分析，從而幫助政府調(diào)整舊的政策和開發(fā)新的政策。在現(xiàn)代社會(huì)，要做出正確的決策，需要可靠的信息作為基礎(chǔ)，獲取可靠的信息，應(yīng)該先從調(diào)查入手，使用各種收集資料的技術(shù)和方法（特別是田野調(diào)查方法），然后再對(duì)資料進(jìn)行分析，對(duì)問題提出合理的解釋并找出解決的辦法（政策開發(fā)）。這項(xiàng)工作具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值，而且，涉及面廣，需要受過專門訓(xùn)練的人才來做。因此，政策研究工作就成為發(fā)揮人類學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)的重要途徑。（2）、社會(huì)評(píng)估（社會(huì)評(píng)估和文化分析）社會(huì)評(píng)估包括需求評(píng)估、價(jià)值評(píng)估和影響評(píng)估。需求評(píng)估是指收集公眾對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生等有何需求的資料，并對(duì)公眾的這些需要加以評(píng)價(jià)，為某些方案、規(guī)劃、政策的設(shè)計(jì)或完善服務(wù)。價(jià)值評(píng)估是指針對(duì)某些已經(jīng)擬訂的政策、計(jì)劃和方案等進(jìn)行論證和評(píng)估，判斷其價(jià)值（經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)效益等）。影響評(píng)估是指針對(duì)設(shè)計(jì)中的或已經(jīng)實(shí)施的政策、計(jì)劃和方案等可能和已經(jīng)造成的社會(huì)影響和后果進(jìn)行分析評(píng)判，提出改進(jìn)措施，防止或避免災(zāi)難性后果的發(fā)生。社會(huì)影響評(píng)估，特別注重對(duì)大型水庫(kù)、高速公路、灌溉工程、開放區(qū)等大型建設(shè)項(xiàng)目和規(guī)劃在實(shí)施后可能發(fā)生的意外后果和災(zāi)難進(jìn)行研究。（3）、權(quán)利維護(hù)（辯護(hù)和代理）人類學(xué)的研究對(duì)象主要是異文化和主流社會(huì)中的特殊群體，也就是邊緣社會(huì)和弱勢(shì)人群。長(zhǎng)期以后，這些人群的處境和遭遇非常不幸，經(jīng)濟(jì)持續(xù)貧困，社會(huì)嚴(yán)重失調(diào)，文化不斷被邊緣化，權(quán)益得不到保障。作為同他們有深厚感情和密切聯(lián)系的人類學(xué)家，有責(zé)任為他們謀求社會(huì)公正和發(fā)展機(jī)會(huì)。所以，維護(hù)少數(shù)民族和弱勢(shì)人群的權(quán)益是人類學(xué)應(yīng)用研究最經(jīng)常、最重要的工作任務(wù)。（4）、社區(qū)干預(yù)（公共參與和行政管理）應(yīng)用人類學(xué)家不是革命者，但是，他們主張改良社會(huì)，而且是推動(dòng)社會(huì)有計(jì)劃變遷的具體實(shí)踐者。也就是說，他們不滿足于收集資料、提供建議或參與決策過程，他們還希望把人類學(xué)的理想和計(jì)劃直接付諸行動(dòng)，自己主導(dǎo)社會(huì)文化變遷的進(jìn)程。在自己研究的社區(qū)實(shí)施發(fā)展計(jì)劃或開展行為干預(yù)活動(dòng)。應(yīng)用人類學(xué)家的社會(huì)角色（1）、政策研究員（機(jī)構(gòu)顧問和咨詢專家）既然我們知道制定政策是政府最重要的工作，那么，政府就應(yīng)該有專門的機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)這方面的工作。事實(shí)上，不僅政府需要雇用政策研究人員，國(guó)際組織、非政府機(jī)構(gòu)、議會(huì)、政黨、民間社會(huì)團(tuán)體，甚至企業(yè)都需要雇傭政策分析員為他們服務(wù)。所以，在美國(guó)就出現(xiàn)了“政策研究員”這種專門的職業(yè)。另外，這些機(jī)構(gòu)不僅雇用職業(yè)的政策研究員，它們還可能聘請(qǐng)?jiān)诖髮W(xué)和研究機(jī)構(gòu)工作的人類學(xué)家擔(dān)任顧問，為他們提供咨詢意見。（2）、需求和影響評(píng)估員公共政策、發(fā)展計(jì)劃、大型工程項(xiàng)目等都必然產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響，有效的需求和影響評(píng)估直接關(guān)系成敗得失，也關(guān)系各個(gè)群體的切實(shí)利益。因此，這項(xiàng)專門化的工作就成為一種職業(yè)，或是從事這些事業(yè)的人所必須的職業(yè)技能和素質(zhì)。（3）、公共參與專家公共事業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)，特別是城市中最普遍存在的日常事務(wù)，如城市交通、學(xué)校教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社區(qū)服務(wù)等，關(guān)乎每個(gè)人的生活，涉及不同群體的切身利益。公共參與專家是最近發(fā)展出來的工作崗位。他們主要研究公眾對(duì)某些政策、計(jì)劃、方案的反映，組織公眾會(huì)議、參與公共行政事務(wù)，為公眾解釋上面的政策、計(jì)劃和方案，向政府反映公眾的意見，起著溝通政府與民眾的作用。（4）、行政管理者有些應(yīng)用人類學(xué)家在某些方案和項(xiàng)目中，不僅參與設(shè)計(jì)、解釋和評(píng)估，同時(shí)也直接負(fù)有項(xiàng)目實(shí)施時(shí)的管理職能，成為行政管理人員。事實(shí)上，大多數(shù)人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，畢業(yè)后或在政府擔(dān)任公務(wù)員或在企業(yè)從事行政管理工作，有的還成為政府和企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)。（5）、變遷代理人（項(xiàng)目經(jīng)理）變遷代理人的工作目的是刺激和引導(dǎo)社會(huì)文化變遷，它涉及變遷的策略、文化適應(yīng)等問題。他們不僅研究變遷，而且還要付諸行動(dòng)，促成變遷的實(shí)際發(fā)生，是行動(dòng)人類學(xué)和發(fā)展人類學(xué)的一部分。他們的角色往往是為欠發(fā)達(dá)地方設(shè)計(jì)的援助項(xiàng)目的經(jīng)理人。（6）、培訓(xùn)專家培訓(xùn)專家的工作主要是受跨國(guó)公司、國(guó)際組織、基金會(huì)和民間團(tuán)體的委托，幫助培訓(xùn)有關(guān)人員，使他們具有文化相對(duì)主義和人文關(guān)懷的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，熟悉這些人要去工作的國(guó)家和地區(qū)的文化習(xí)俗。避免文化差異和民族中心主義對(duì)工作造成的危害。（7）、辯護(hù)人這是人類學(xué)家經(jīng)常充當(dāng)?shù)慕巧凑驹诠舱咚P(guān)心的對(duì)象一邊，作為他們的代言人，去評(píng)價(jià)那些政策，并向制定政策的機(jī)構(gòu)反映他們所代表的群體或階層的意見，甚至為他們的一些行為辯護(hù)，力求使這些公共政策，能在最大范圍和最大程度上，適應(yīng)人類學(xué)家所代表的那些階層、團(tuán)體、個(gè)人的實(shí)際需要。這種職業(yè)只有在少數(shù)民族和弱勢(shì)群體的權(quán)利和力量嚴(yán)重地為社會(huì)所忽視的情況下才會(huì)出現(xiàn)。（8）、防治專家防治專家的主要工作是運(yùn)用人類學(xué)知識(shí)預(yù)防各種社會(huì)問題的產(chǎn)生以及對(duì)出現(xiàn)的問題進(jìn)行診治。它包括與遇到問題的各種人進(jìn)行溝通，為他們提供信息知識(shí)和技術(shù)咨詢，力圖使問題和麻煩在未危及社會(huì)其他人的時(shí)候得以解決。有人把這種各種稱為“診治人類學(xué)”。主要研究領(lǐng)域人類學(xué)應(yīng)用研究的范圍涉及人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。主要包括社區(qū)發(fā)展研究、經(jīng)濟(jì)和資源開發(fā)、都市研究、健康與醫(yī)藥、環(huán)境問題、教育問題等。隨著學(xué)科的發(fā)展其應(yīng)用研究的范圍在不斷擴(kuò)大。特別是在全球化的過程中，隨著各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的交往互動(dòng)日益頻繁，文化傳播和文化沖突日趨激烈的當(dāng)今世界，人類學(xué)的知識(shí)和理念對(duì)于人們消除種族歧視、文化偏見和社會(huì)不公，化解政治矛盾和經(jīng)濟(jì)沖突產(chǎn)生著越來越重要的影響；對(duì)于解決“環(huán)境與資源”、“和平與發(fā)展”等人類共同面臨的問題也在發(fā)揮積極作用。（1）、社區(qū)（族群）發(fā)展當(dāng)今世界許多矛盾和沖突的根源是區(qū)域發(fā)展不平衡的結(jié)果。因此，消除貧困、縮小發(fā)展差距，使欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化已經(jīng)成為人類共同的目標(biāo)。在第三世界國(guó)家探索現(xiàn)代化道路的過程中，在國(guó)際社會(huì)援助欠發(fā)達(dá)地區(qū)的行動(dòng)中，人類學(xué)的參與，極大地拓展了“發(fā)展研究”的新視野。社會(huì)文化變遷與族群關(guān)系、貧困問題與鄉(xiāng)村發(fā)展、經(jīng)濟(jì)開發(fā)與技術(shù)轉(zhuǎn)讓、社會(huì)保障與社區(qū)服務(wù)，公共政策與居民權(quán)利等都是人類學(xué)發(fā)展研究的重要內(nèi)容。 （2）、城市化與社會(huì)問題任何一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都必然經(jīng)歷城市化的過程。然而，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大和城市人口的膨脹，各種社會(huì)問題層出不窮：交通運(yùn)輸、能源供應(yīng)、住房問題、公共教育、勞工與就業(yè)、貧民窟問題、青少年犯罪問題、酗酒和吸毒問題、獨(dú)生子女問題、老年化問題、同性戀問題等等都成為都市人類學(xué)研究的重要課題。（3）、健康與醫(yī)藥醫(yī)學(xué)人類學(xué)已經(jīng)成為人類學(xué)最重要的分支學(xué)科。民族醫(yī)學(xué)和民間信仰、公共衛(wèi)生政策、鄉(xiāng)村醫(yī)療衛(wèi)生體系、流行病防治（艾滋病）、藥物依賴（毒品）、食物營(yíng)養(yǎng)與文化、治療和保健服務(wù)的交付等等都是應(yīng)用人類學(xué)研究的重要課題。（4）、資源與環(huán)境文化生態(tài)學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、民族植物學(xué)、文化地理學(xué)等等交叉邊緣學(xué)科，是人類學(xué)與自然科學(xué)結(jié)合并廣泛運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。傳統(tǒng)生態(tài)智慧與本土知識(shí)、經(jīng)濟(jì)文化類型與資源利用模式、資源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)，水資源開發(fā)與移民安置、資源開發(fā)中的利益分配關(guān)系、自然遺產(chǎn)保護(hù)等都是人類學(xué)已經(jīng)拓展的重要應(yīng)用領(lǐng)域。（5）、人口與人口流動(dòng)人類學(xué)的人口研究主要包括：生育制度和文化、生育政策和法律、人力資源開發(fā)、人口流動(dòng)和流動(dòng)人口管理、移民搬遷。（6）、文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)負(fù)責(zé)評(píng)審的世界遺產(chǎn)有三類：《世界遺產(chǎn)名錄》（包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)、文化景觀及其它）、《人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品名錄》和《世界記憶遺產(chǎn)名錄》?！妒澜邕z產(chǎn)名錄》指有形且不可移動(dòng)的物體或景觀，如印度的泰姬陵，中國(guó)的長(zhǎng)城和埃及的金字塔，這些物體或景觀對(duì)人類文化和歷史有重要意義。目前中國(guó)已獲批準(zhǔn)29項(xiàng)?！度祟惪陬^及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品》是指“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，其準(zhǔn)則和價(jià)值通過模仿或其它方式口頭相傳”，包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識(shí)，各種語言，口頭文學(xué)，風(fēng)俗習(xí)慣，民族民間的音樂、舞蹈、禮儀、手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、建筑術(shù)以及其它藝術(shù)。 目前中國(guó)只有2項(xiàng)入選（昆曲和古琴藝術(shù)）。提出申請(qǐng)27個(gè)?！妒澜缬洃涍z產(chǎn)名錄》主要指歷史文獻(xiàn)檔案，目前中國(guó)有清朝內(nèi)閣秘本檔，中國(guó)傳統(tǒng)音樂錄音檔案、納西東巴古籍文獻(xiàn)等三項(xiàng)入選。（7）、性別研究性別研究是一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，專門探索兩性文化及其關(guān)系。其核心內(nèi)容是研究在男性主導(dǎo)的社會(huì)中婦女的地位和權(quán)利問題。婦女人類學(xué)是人類學(xué)在這一領(lǐng)域開展研究的產(chǎn)物。（8）、流行文化和消費(fèi)人類學(xué)是一門年輕的充滿活力的學(xué)科，這不單是指它的歷史不長(zhǎng)，更主要是說它的研究課題能夠與時(shí)具進(jìn)，能夠跟隨人類發(fā)展的腳步，把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，捕捉文化變遷的最新信息。對(duì)各種新的文化現(xiàn)象和生活方式都非常敏感。這幾年本系畢業(yè)生的學(xué)位論文就涉及：股民群體研究、行為藝術(shù)、減肥文化、網(wǎng)戀、同居現(xiàn)象、文化消費(fèi)等新課題。第三章、人類學(xué)應(yīng)用研究的視角前一講我們提到應(yīng)用人類學(xué)研究的范圍非常廣泛，涉及其他許多學(xué)科的研究領(lǐng)域，那么，人類學(xué)是以什么視角進(jìn)行跨學(xué)科研究的呢？人類學(xué)在跨學(xué)科研究領(lǐng)域如何發(fā)揮獨(dú)特作用？ 這個(gè)問題要從人類學(xué)家對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的認(rèn)知特性中去理解和把握，從人類學(xué)研究的基本立場(chǎng)和方法論入手。整體觀整體觀：整體觀是人類學(xué)理解事物的核心態(tài)度之一，它把任何一個(gè)文化或亞文化都視為一個(gè)整體，認(rèn)為文化中各部分之間存在一種相對(duì)固定、密切相關(guān)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)研究一個(gè)文化體系中的每一個(gè)文化因素時(shí)，都必須把它置于整個(gè)文化的框架中，探討它與其他文化因素及各種外界條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)，使我們可以更全面的看問題，減少片面性，或避免產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。文 化 體 系 的 靜 態(tài) 抽 象 模 型 客位結(jié)構(gòu)（經(jīng)驗(yàn)觀察） 主位意識(shí)（意義解釋） 外 上層結(jié)構(gòu)： 意識(shí)形態(tài)（宗教、神話、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)及儀式） 本土內(nèi)容 符 顯 ／世界體系（含國(guó)際體系和全球化進(jìn)程） 本土認(rèn)識(shí) 號(hào) 的 政治組織形式（從村鎮(zhèn)到國(guó)家，含教育和法制）　　 本土形式 及 結(jié) 結(jié) 構(gòu)： 社會(huì)組織形式（從家族到民族，含傳承和制裁制度） 本土制度 意 構(gòu) 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式（組織、分配和消費(fèi)方式） 本土實(shí)踐 義 體 \人口再生產(chǎn)方式（婚姻、家庭和親屬關(guān)系） 本土習(xí)俗 體 系 基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)： 環(huán)境、技術(shù)、人口及三者的互動(dòng)關(guān)系 本土知識(shí) 系 自 然 和 人 文 社　會(huì) 生 態(tài) 體 系 （含 歷 史）文化的三個(gè)結(jié)構(gòu)層次相關(guān)互動(dòng)，形成一個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的文化體系。所以，人類學(xué)的民族志調(diào)查就是要從整體上描述一個(gè)族群或社區(qū)的文化體系，但是，人類學(xué)最重要的不是研究文化的內(nèi)容，而是要揭示文化結(jié)構(gòu)和文化要素之間的關(guān)系（文化的文法）。另一方面，任何一個(gè)層面的文化要素發(fā)生變化都會(huì)帶動(dòng)影響其他文化要素出現(xiàn)連鎖反映。即使我們只研究這個(gè)文化體系中的某個(gè)文化因素，也不能孤立的去研究它，而應(yīng)該把它置于整個(gè)文化的框架中，探討它與其他文化因素及各種外界條件之間的內(nèi)在聯(lián)系，由此建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)。如生態(tài)學(xué)只研究自然生態(tài)系統(tǒng)，但是，生態(tài)人類學(xué)就要注重自然與人文社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。文化相對(duì)論文化相對(duì)性觀念：文化相對(duì)性觀念是人類學(xué)研究事物的基本態(tài)度之一。是指對(duì)于任何一種文化特質(zhì)來說，都必須首先依據(jù)它在某一特定文化結(jié)構(gòu)中所處的地位，以及它與所屬文化的價(jià)值系統(tǒng)等的關(guān)系來加以判斷和解釋。也就是說，要反對(duì)研究者以自己的民族文化中心主義思想去看待別人，要求盡量以被研究者群體的價(jià)值觀去判斷事物，或盡量采取一種無偏見的態(tài)度，盡可能不用自己的價(jià)值觀去評(píng)判其他文化以及我們還不了解的事物。社會(huì)進(jìn)化論和五種社會(huì)形態(tài)理論都把人類社會(huì)的發(fā)展描述成一個(gè)單線進(jìn)化的過程，把世界上各個(gè)民族排列起來，分成文明和野蠻，先進(jìn)和落后，形成西方文化中心主義，歧視和排斥其它異文化。而非西方國(guó)家的社會(huì)精英同樣在進(jìn)化論的影響下，對(duì)本國(guó)其他弱小民族也采取文化中心主義的立場(chǎng)，把其他族群的生活方式視為愚昧、落后、野蠻和迷信，忽視異文化的價(jià)值和意義，否認(rèn)發(fā)展道路的多樣性選擇，在推行單一工業(yè)化發(fā)展模式的過程中逐漸剝奪了少數(shù)民族的主體性。“人的存在具有體質(zhì)和精神兩個(gè)方面的內(nèi)容。科學(xué)革命以來，我們找到了滿足人類物質(zhì)需求的有效辦法，那就是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)。但人的精神需求卻無法靠科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來充分滿足。這首先是因?yàn)槿说木褡非笈c物質(zhì)生活水平之間存在水漲船高的關(guān)系?！耙率匙闳缓蠖Y義興”或“衣食足然后知榮辱”，講的就是人的物質(zhì)生活條件越好，他對(duì)于尊嚴(yán)、尊重和承認(rèn)和追求就越高，就越不容易滿足。其次，人是道德動(dòng)物而科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為致富工具，本身沒有道德含意，所以不能給人類生活提供可持續(xù)的意義。因此，人對(duì)生活意義和精神境界的追求，最終只能通