【正文】 說為政治統(tǒng)治而服務(wù)，一個是為企業(yè)管理服務(wù)。從理論的深度來說，X和Y理論偏重于人的行為的研究，基本上是屬于人的行為科學研究的范圍，而儒家的性善、性惡理論是偏重于道德。從管理的對象來說，X、Y理論是著重于被管理者行為的研究，而儒家的性善、性惡理論是著重于整個國家的管理者和被管理者的道德的研究，而且是偏重于如何管好管理者的理論。至于惡的來源，麥氏理論認為是由于管理當局的組織方式和控制方式而引起的，只要改變這些，就可以改變?nèi)诵浴６寮业睦碚撜J為人的本性是來源于天生的，而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐Α?儒家在對人性的假設(shè)方面和對人性的改造提出了相當多的見解，認為人性的改造主要是通過自身的修養(yǎng)來解決，儒家是提倡天人合一的。一個人最高的奮斗目標是做圣人，并提出向此目標奮斗的途徑。尤其是孟子的：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”和他的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，對后人的影響都是非常大的。 關(guān)于人性方面還有馬斯洛的“五個層次需求”理論。縱上所書，對人的研究包括兩個方面：道德修養(yǎng)和行為。儒家學派偏重于道德修養(yǎng)，西方理論偏重于行為研究。在企業(yè)管理過程中這兩個方面都要兼顧并有所區(qū)分，我們的觀點：對于高層管理人員可以稍偏重于道德修養(yǎng)，對于基層人員可以偏重于行為。根據(jù)現(xiàn)代心理學的研究，人的本性是“趨利避害”，人做事的目的無非有兩個“逃離痛苦，追求快樂”，現(xiàn)代社會更趨向于人們的這種心性，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，對人的判斷注重以上兩個方面，“價值邏輯”不失為一個比較公平的法則。因為企業(yè)存在的價值就是“利潤最大化” 儒家對組織的獨到認識 第二個方面是由誰來管。勞心者治人，勞心者通過什么來管理呢？荀子認為，就人類而言，論力氣比不上牛，論行走比不上馬，但牛和馬都為人所役使，這是為什么呢？他的回答是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！痹谥袊?千年以前就明白了整體大于部分之和，人和動物的根本區(qū)別是人能群——分——義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實行分工，而人之所以能建立組織結(jié)構(gòu)和實行分工合作的根本原因是人與人之間存在著“義”。 儒家在管理上偏重于禮和義，認為這是達到管理目的的重要手段。對于禮和義，儒學理論都有較多論述，當群建立起來后利用分來進行分工，再用禮來規(guī)范，用義來和諧，使之達到良好的組織運行。 荀子認為：人們生來就有無窮的要求和欲望，有欲望而不能滿足，則不能不去追求，追求而沒有一定的限度，則不能不引起爭奪，一有爭奪就會引起混亂，一有混亂就會導(dǎo)致貧窮。國家的管理者為了制止這種混亂的局面，就要制定禮和義，劃分等級，以調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求，從而使人們的欲望不至于因為物資的不足而得不到滿足，物資也不至于因為人的欲望而用盡。這就是儒家對于由誰來管理和通過什么管理的要旨。 儒家的“為政以德”和“仁政思想” 第三個方面是怎樣管理，儒家的回答是“仁”、“德”和“禮”。 仁是儒家理論的核心，對于仁的解釋也是在不同的地方有著不同的解釋。但是其主要的內(nèi)容有這樣幾點：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁，才是一個完美的人。孔子在回答他的弟子時，在不同的時候有著不同的回答，第一次回答是“仁者愛人”，第二次回答是“仁者先難而后獲”，第三次則更為具體了：“居恭處，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。也就是所謂的仁既是對自己與他人都能誠實相待的生活方式，也是調(diào)整人與人之間的關(guān)系原則。還有“剛毅木吶，近仁”，所指的是人在剛直堅毅而又不欲求表現(xiàn)之間保持一種平衡，這樣便愈來愈接近仁。這就是說，人要有一種為集體的剛毅精神，但是又不去追求個人的表現(xiàn)。 在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則，以自己的行動來帶動其他人；二是無論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛心，而且還要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難然后才會有收獲；更為重要的是人在一個集體中活動，一種集體主義的精神才是一種真正的仁。在孟子看來實行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會。他認為：凡事以民生安定為第一位，這是實行王道政治的第一步，只有人民生活安定了，社會才會穩(wěn)定。王道上位者本身具備“德”，再將“德”推廣，教導(dǎo)每個老百姓的方式，也就是說與國民“有福同享，有難同當”的管理模式。 儒家管理思想的另一個重要的部分是“德”?！盀檎缘隆笔侨寮业闹匾墓芾硭枷?。在孔子看來，管理者要講求道德，以之作為自己的治國方針，這樣自己就可以取得無為而治的效果。這就像將“德”放在北極星的位置上，其他的人都是圍繞著它而運轉(zhuǎn)的。因此在儒家看來，要治理一個國家，只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規(guī)范，就足以把國家治理好了。在這方面最有名的例子，是唐朝的魏征提出的作為領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)必須要考慮的 10個方面，即《十思疏》，全面地提出了領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的基本素質(zhì)。這對以后儒家“德“的管理思想起著重大的作用。這10個方面是：1）領(lǐng)導(dǎo)者一有欲望就要想到應(yīng)有所克制；2）將有作為，就要想到如何安定百姓；3）位居高位，就要想到謙虛謹慎；4）擔心自滿，就要想到江海容納百川；5）游玩安樂，就要想到世間事物不可能全部享受；6）擔心松懈，就要想到凡事都應(yīng)有始有終；7）擔心閉塞，就要想到虛心聽取下屬的意見；8）打算賞賜，就要想到不要因為一時之喜而濫賞；9）擔心讒言，就要想到修正自身以遠避小人；10）打算懲罰，就要想到不要因為一時之怒而濫罰。 孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實力來使人服從，人家不會心悅誠服，只是因為他的實力本身不夠的緣故；依靠道德來使人服從的，人家才會心悅誠服，好象孔子的72位大弟子都誠服孔子一樣。所以儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服，這樣，天下無不心服地歸順于王者。從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進行管理的。在儒家看來，道德教化是一個國家管理的重要前提之一。要想使一種政治措施能迅速地推行，管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附，這種歸附是心悅誠服的，那么管理者就要道之以德才行。這是要求管理者通過自身的模范行為，把一定的價值觀念，灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自內(nèi)心的自覺的行為，不是通過外在的而是通過內(nèi)在的把人性中的最積極的東西調(diào)動出來，實行內(nèi)在的管理自我控制，來達到管理的目標。 但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則，他們用的是“禮”，即所謂的“齊之以禮”。所謂的“禮”就是：先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。所以，禮一定是來源于天，見效與地，貢獻與鬼神，而表現(xiàn)在喪、祭、射、御、冠、婚姻、朝見、聘問等各種禮儀中，所以圣人按照禮來行事，天下國家就可以得到治理。這里我們可以看出“禮”實際上是社會各種活動的一項規(guī)則，是社會的一種控制手段，其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會關(guān)系，使得整個社會聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在控制，但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的。 孔子在《禮記。禮器》中說了一段話。大意是：禮所以以多為貴，在于它是人心之外的規(guī)范，人們的道德規(guī)范可以施之于萬物，禮儀宏大，萬物廣博，如此怎么不以多為貴呢？所以君子樂于將禮發(fā)揚。禮所以以少為貴，在于它來自人們的心靈深處，人們的道德觀念至精至微，天下萬物都無法與之并駕齊驅(qū)，如此怎么不以少為貴呢？所以君子獨處時十分謹慎。從孔子的話看，禮既以多為貴，又以少為貴，既來自外力，又發(fā)自內(nèi)心，這其中的奧秘全在于禮必須以德為核心，以德為轉(zhuǎn)移。君子樂于將禮發(fā)揚是把內(nèi)心的道德自覺推廣到外在的行為規(guī)范；“君子慎獨”則是把外在的行為規(guī)范訴之內(nèi)心道德規(guī)范，這樣，道德意識和道德行為、感化和規(guī)范化，內(nèi)在控制與外在控制就巧妙地結(jié)合起來了。 總之，儒家的管理思想是以治國平天下為其管理的終極目標，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，對人的內(nèi)外控制，以德而使之轉(zhuǎn)化為誠服的臣民為主要手段的管理方法來施行管理的。這整個的儒家的理論體系無處不體現(xiàn)了如何成為管理者（統(tǒng)治者），如何當管理者，管理者又應(yīng)如何管理，這是一個十足的做官理論體系。它對封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治確實提供了有利的管理武器，但是作為一個國家主導(dǎo)文化理論，確實帶來了無窮的災(zāi)難性的后果。試想，所有的國民，都向仕途這條路上擠，當上統(tǒng)治者的畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)的知識分子卻再也沒有出路了，其結(jié)果是必然形成了一種中國特有的國民劣根性。另外，儒家的學說，從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn)，這就給中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難。作為一個指導(dǎo)全國的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力，這不能不說是儒家學說的一個悲劇。 `````````````````````````````儒家理想人格思想與中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理作者:愛博仁摘 更新時間:2010226 16:06:40 來源:愛博仁人力資源網(wǎng)人才網(wǎng)信息中心 【字號: 大 中 小】 本條信息瀏覽人次共有103次 【我要評論】 【我要打印】 　　在東西方文化相互交融的時代,越來越多的人意識到中國的傳統(tǒng)文化和道德理念在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的作用和意義。儒家理想人格思想對于中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理具有雙重影響,合理吸收其精華,再融入西方現(xiàn)代管理科學,結(jié)合國內(nèi)相關(guān)實際,將有利于創(chuàng)造出新的適合中國特色的企業(yè)人力資源管理思想與模式。 　　 　　人力資源管理概念最早起源于西方資本主義國家,并于20世紀70年代逐步傳人中國?，F(xiàn)在,人們越來越意識到人力資本的重要性,也更加重視企業(yè)中的人力資源開發(fā)與管理。中國傳統(tǒng)文化,特別是儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理有著諸多相通之處,探討兩者之間的相互關(guān)系,對于認識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值及創(chuàng)新現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理思想與模式,均有重要意義。 　　 　　一、儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理具有相通的基因 　　 　　中國的傳統(tǒng)文化早在春秋戰(zhàn)國時期就已基本定型,其五大主流派別分別為儒家、道家、墨家、法家、農(nóng)家,它們相互影響,相互滲透,眾說紛紜,百家爭鳴,但在董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,儒家思想就占據(jù)了支配性的地位。作為一種成熟的觀念形態(tài),儒家思想源于孔孟,經(jīng)過千百年的發(fā)展演變,確有其不容置疑的成就和價值,它重道、明德、信義、崇禮,為我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。 　　儒家創(chuàng)始人孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的倫理道德思想?！耙延⒍⑷?己欲達而達人”、“仁者愛人”,是孔子確立的最高道德準則。他還系統(tǒng)闡述了所向往的理想君子人格,并提出了一系列的人格修養(yǎng)方法?！墩撜Z雍也》記:“子曰:‘質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！边@句話道出了孔子所向往的人格形象,也就是我們所說的“文質(zhì)彬彬,然后君子”。從個人修養(yǎng)看,一個品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì):文與質(zhì)。但并不是說只要具備這兩種素質(zhì)就可以了,而是要使這兩種素質(zhì)協(xié)調(diào)得恰如其分,才能成為君子。那么二者應(yīng)如何調(diào)配呢?“質(zhì)”即一個人與生俱來的質(zhì)樸無華的天性,所謂“文”是指人的外表的修飾,及后天的“詩書禮樂”教養(yǎng),是對人與生俱來的天性的修飾。“質(zhì)勝文則野”說明,這種與生俱來的質(zhì)樸天性中有好的素質(zhì),也有不好的素質(zhì),所以需要后天的“文飾”來彌補其不足。如果后天“文飾”不足,就會將先天本性中不好的一面暴露,使人看上去比較粗野、鄙俗?！拔膭儋|(zhì)則史”說明,后天的文飾也應(yīng)有一定分寸,而不是越多越好。如果后天文飾徹底掩蓋了先天本性,那么這將遮蔽人性本有的質(zhì)樸純粹的良好素質(zhì)。因此,要做一個有修養(yǎng)、有品格的人必須達到“文”與“質(zhì)”的恰當協(xié)調(diào),實現(xiàn)二者的最佳結(jié)合?！氨虮颉奔次馁|(zhì)的協(xié)調(diào)配合。“文質(zhì)彬彬,然后君子”,就是認為一個人應(yīng)該做到“文”與“質(zhì)”的完滿統(tǒng)一,其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)在的美好品質(zhì)達到統(tǒng)一,“質(zhì)”和“文”兩者都不可偏廢。 　　那么在現(xiàn)實生活中如何做才能體現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的君子風度呢?孔子在《論語》中有大量關(guān)于內(nèi)返“質(zhì)”,外修“文”的言論,并要求將這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中?！墩撜Z衛(wèi)靈公》云:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之?！币粋€君子要將“義”作為他內(nèi)在的人格操守,要以“禮”來約束