寺觀園林景觀設(shè)計(jì)ppt-文庫吧
2025-03-30 01:05 本頁面
【正文】 、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起著鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強(qiáng)游人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用，四川樂山大佛寺的香道就是一個(gè)典型。 ? 園林游覽部分 隨寺廟所處地段呈現(xiàn)不同的布局。位處山林環(huán)境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌云寺，福州鼓山的涌泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點(diǎn)綴和游覽路線的剪輯、連接，構(gòu)成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內(nèi)外的風(fēng)景園式的格局。 影響寺觀園林景觀設(shè)計(jì)的因素 （一）寺觀文化對(duì)寺觀園林氣氛的影響 寺觀園林一般來說都是和寺觀連接在一起的，出于佛門清凈的原因，寺觀園林多建在郊區(qū)風(fēng)景優(yōu)美的地方，多以山林本身的景色作為襯托。這類園林通常采用藏而不漏的建筑方式，讓園林和山林融為一體，達(dá)到了一種靜雅幽邃的氣氛效果。 在寺觀文化的發(fā)展過程中，佛教，道家，儒家思想，士人文化以其各自經(jīng)典的思想精髓，影響著寺觀文化的發(fā)展形成。寺觀園林獨(dú)特的文化為寺觀園林的氣氛奠定了基調(diào)。 （二）宗教功能和旅游功能的影響 ? 寺觀園林和皇家園林、私家園林相比，最大的特點(diǎn)在于它的開放性。 ? 唐代詩人杜牧的著名詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，從側(cè)面解說了寺觀園林世俗化的特征。世俗享樂生活滲入宗教苦行生活，宗教氣氛被人間情趣淡化。在寺觀中，要實(shí)現(xiàn)宗教功能和世俗的旅游功能的統(tǒng)一。從而，整個(gè)神秘的宗教空間就摻雜了明朗的園林空間。寺觀從此不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對(duì)象。寺觀園林的開發(fā)，使朝山進(jìn)香與游覽園林勝景結(jié)合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用 （三）其它的原因 ? 在寺觀園林的漫長發(fā)展過程中，還受到了一些其它因素的影響。比如，由于寺觀園林跨越朝代的長久的傳承特性，僧侶道士一代接一代的精心管理，景觀甚為古樸，形成了悠久古拙的氛圍。 ? 古廟大剎多保留有較珍貴的宗教文物及其他藝術(shù)品，這些文物也促成了一種古雅的藝術(shù)氣氛，裝點(diǎn)于園林的自然美景之中。 ? 兩晉、南北朝的貴族，有“舍宅為寺”的風(fēng)尚。包含著宅院的第宅，轉(zhuǎn)化為寺觀，形成了一種獨(dú)特的寺觀園林氛圍。 植物對(duì)寺觀園林各造園因素的景觀空間構(gòu)成 ? 寺廟園林中設(shè)置的水體，以“放生池”為主兼有其他水體形式?！胺派鄙婆e源遠(yuǎn)流長， 《 列子 ?說服篇 》 載：“邯鄲民正旦獻(xiàn)鳩于趙簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子曰：‘正旦放生，示有恩也’”。園林中的各類水體，無論是作為主景、配景或小景，都借助植物來豐富水體景觀空間，使之更富自然情趣，構(gòu)筑園林水體景觀幽靜含蓄的空間基調(diào)。植物與寺廟水體的景觀空間構(gòu)成 （一）植物與寺廟水體的景觀空間構(gòu)成 ? 池 即放生池，是寺廟園林中最重要的水體形式。棲霞寺月牙池周邊環(huán)繞古楓楊，樹冠和虬枝伸向池面，倒影生動(dòng)，增加了景觀層次，而且結(jié)合了鐘樓和鼓樓兩寺廟建筑創(chuàng)造了生動(dòng)的水體景觀空間（如圖）；兜率寺前庭的放生池中，種滿荷花，其景觀是以水生植物取勝的；有的放生池則不種植物，僅養(yǎng)魚放龜，亦能產(chǎn)生一種有別于植物的動(dòng)態(tài)景觀。 ? 河 在寺廟的周圍常常有河環(huán)繞，河的兩岸多配置以樹形優(yōu)美的高大喬木，如楓楊、垂柳、烏桕、水杉等等，這些植物不僅本身具有很高的觀賞特性，而且植物形成的立面很好地組織了河面空間，使整體空間開合有度的、收放自如。如天妃宮的護(hù)城河，沿岸的柳樹、楓楊、構(gòu)樹，加以岸邊枝葉婆娑的云南黃馨，形成一條綠色長廊（如圖）。 ? 湖 寺廟園林中，水體常常也以湖的形式出現(xiàn)。如靈谷寺的萬工湖（如圖）、鷲峰寺白鷺湖等。湖邊的植物景觀常以植物季相色彩來襯托水體空間景觀，靈谷寺萬工湖，春季春色明媚，桃紅柳綠，楓香、烏桕、櫸樹、栓皮櫟新葉嫩綠一片；夏天接天蓮葉，荷風(fēng)吹皺；秋季絢麗多彩，楓香、烏桕、櫸樹等等色彩斑斕。 ? 溪澗 在寺廟從林中，寺廟的周邊常有
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