寺觀園林景觀設(shè)計(jì)ppt(文件)
【正文】 是生命與神靈的融合與升華，二者之間不可分割。對(duì)稱栽植即樹種相同、體量大小相近的喬灌木配置于中軸線兩側(cè)。 用于列植的北方寺廟園林植物種類主要有側(cè)柏、剛竹、檜柏、銀杏等。在寺廟內(nèi)部，叢植既可產(chǎn)生小的綠化景觀，又可阻隔建筑物，使景致虛實(shí)對(duì)比變化，妙趣叢生，情趣盎然。 寺廟園林中的植物多以自然式的群植為主，以松、竹應(yīng)用較多，單一樹種或多個(gè)樹種均可。內(nèi)容多以放生池，蓮花池為主題，表達(dá)禪心和佛的意愿。 寺觀園林常見的植物選擇 ? （一）佛教規(guī)定的“五樹六花” ? 佛教規(guī)定的“五樹六花”在傣族寺院中是必不可少的。 ? （ 2）以佛命名的園林植物 ? 這一類植物直接以佛名命名，給人神奧莫測(cè)之感，因而也成為寺廟園林中的常用植物。許多大型寺廟都將銀杏對(duì)植于山門兩側(cè)以示威嚴(yán)。 寺廟園林的案例分析 — 以泉州開元寺為例 ? 開元寺座落在泉州鯉城區(qū)西街，至今具有1300多年的歷史，占地面積 78000平方米，寺院規(guī)模宏大，建筑壯觀精美，寺內(nèi)景色優(yōu)美，是國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在一些大的空白點(diǎn)，就采用群落、叢植或片植的方式，來布置植物景觀。 開元寺在園林環(huán)境的營(yíng)造上，較注重佛國(guó)空間的塑造，因而在一些楹聯(lián)、園林小品和植物布置上等，也會(huì)采用具有佛教寓意的構(gòu)景要素。 。在大雄寶殿前的兩側(cè)樹下排列著 11座唐、宋、明時(shí)期不同形式的古經(jīng)幢、小舍利塔等，都是宗教物品。 ? 除了植物外，水也是寺廟園林常用的構(gòu)景要素。 ? 由于宗教的整個(gè)空間在建筑的布局上以莊嚴(yán)、肅穆為主，為了避免這樣布局帶來生硬感，開元寺在園林環(huán)境的營(yíng)造上， 特別注重在寺廟周邊的空白空間，運(yùn)用植物來制造跳動(dòng)的美感，間置園林小品，進(jìn)行園林環(huán)境和氛圍的營(yíng)造，增添世俗化的氣氛，使得整個(gè)空間多些生活化的氛圍。此外，花大而潔白、香氣馥郁的 木蘭 ，象征著品格的高尚和具有崇高理想脫卻世俗之意；金秋時(shí)節(jié)開放的桂花；素雅高潔的 梅花 以及花色清芳有禪友之稱的梔子均適合配置與寺廟園林之中。 ? （ 3）與佛教寓意象征有關(guān)的植物 ? 寺廟園林中常用 松柏、香樟、銀杏、柳杉、無患子 等姿態(tài)優(yōu)美、樹齡較長(zhǎng)的鄉(xiāng)土樹種，以示佛教香火不斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中，菩提樹與娑羅雙樹、閻浮樹一起被稱為佛門三寶樹；蓮花，代表著純潔而視為吉祥的植物，佛經(jīng)中有“蓮華池” ,中有青蓮、紅蓮和白蓮，佛陀用蓮花來形容大千眾生的千差萬別 ,隱喻了“人人同具佛性”的道理 [14]。放生池通常是以植物景觀取勝的，要么種植 荷花 ，要么種植一層 浮萍 。此外，杭州云棲寺的“云棲竹徑”群植竹子，形成了萬竿參天、綠竹成蔭的造景效果。 群植或片植 ? 從寺廟的整體規(guī)劃來說，綠化用地要大于建筑面積，以其整體的氣勢(shì)形成恢弘的景觀。如北京臥佛寺前列植的古柏。 列植 ? 列植是指喬、灌木按照一定的直線或曲線呈行列式種植的方式。 ? 對(duì)植 ? 在 寺廟入口和寺內(nèi)各佛殿間門口 空間 多采用此種種植方式。 孤植 ? 孤植樹可以獨(dú)立成景。 寺廟園林中植物配置的方法 ? 寺廟園林中植物配置對(duì)寺廟園林的氛圍營(yíng)造和空間形成有很重要的作用。一般來說，其主要殿堂的庭院多栽植姿態(tài)挺拔、虬枝古干、葉茂蔭濃的樹種，如銀杏、葉樹、香樟、槐樹、榕樹等，既可以烘托宗教的肅穆幽玄，又能豐富建筑物的立面效果。這樣，逐漸形成了各種各樣的苗圃、菜園、果園和花圃 寺觀園林的主要植物及配置 ? 寺廟園林植物配置的美學(xué)原理 ? （一）變化與統(tǒng)一 ? 變化與統(tǒng)一原理在植物造景中的運(yùn)用是指植物的體形、體量、色彩等方面具有一定的變化性、相似性與一致性，給人以變化但又有序的感覺。 ? 植物的觀賞作用 ? 自從宋代以來，宗教活動(dòng)日益繁盛，寺廟園林逐漸成為公共性質(zhì)的園林。例如佛教中在菩提樹和蓮
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1