寺觀園林景觀設計ppt-預覽頁
【正文】 行生活，宗教氣氛被人間情趣淡化。寺觀園林的開發(fā)，使朝山進香與游覽園林勝景結合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用 （三）其它的原因 ? 在寺觀園林的漫長發(fā)展過程中，還受到了一些其它因素的影響。包含著宅院的第宅，轉化為寺觀，形成了一種獨特的寺觀園林氛圍。園林中的各類水體，無論是作為主景、配景或小景，都借助植物來豐富水體景觀空間，使之更富自然情趣，構筑園林水體景觀幽靜含蓄的空間基調。如天妃宮的護城河，沿岸的柳樹、楓楊、構樹，加以岸邊枝葉婆娑的云南黃馨，形成一條綠色長廊（如圖）。 ? 溪澗 在寺廟從林中，寺廟的周邊常有流出與山峽的溪澗，一般都是水草茂盛、溪上有樹蔭，溪中有砥石的自然水景，在落差大的地方甚至以瀑布的形式出現(xiàn)。在寺廟中水體還會以井的形式出現(xiàn)，如靜覺寺古井周圍墻體爬滿了薜荔，毗盧寺六朝辟邪古井與古黃楊的配置，創(chuàng)造了“堂內聽經古楊點頭護真諦，樓前獻瑞枯井涌泉說妙法”的意境。 ? ? 照壁、牌坊 也寺廟園林常出現(xiàn)的一種造園要素。許多殿前樓后往往不建花臺，而置大小盆景，以供觀賞，與周圍環(huán)境相得益彰，如喇嘛廟、棲霞寺（如圖）的盆栽。 ? 植物是一種思想寄托 ? 在宗教形成的過程中，很多教義和神話傳說都與植物有關。道教的教義是治病救人、長生不老，其尋求的靈丹妙藥無非都是從植物中來的。 ? 植物的生產價值 ? 許多寺廟在離市區(qū)很遠的風景名勝區(qū)建立，交通不便，為了維持僧侶道士以及香客們的日常飲食，需要植物提供蔬菜、果實、柴草等。 ? （二）均衡與對稱 ? 寺廟園林的植物配置以 自然式均衡配置 為主，以凸現(xiàn)寺廟的莊嚴與脫俗。 有時也可運用植物的形態(tài)色彩及明暗度產生的強烈對比來突出景觀主題 。也可以枝干挺拔的喬木對植或列植來營造莊嚴、肅穆的氣氛。孤植名木會使寺廟更為突出醒目 ，北京西山八大處大悲寺中的古銀杏樹，年逾 800多年，仍枝繁葉茂，尤其是到了秋季，滿樹金黃，猶如古木披袈裟，天人合一，植物與佛教相關聯(lián)，成為八大處一絕。非對稱栽植常應用于寺廟園林的自然式植物配置，即樹種相同，大小姿態(tài)、數量稍有差異，植株高大的距軸線近些，植株矮小者距軸線遠些。南方則主要為假檳榔、蒲葵、羅漢松、銀杏、尖葉木樨欖、人面子等。許多古寺因特有的樹種而著名，如杭州靈隱寺的桂花、辛夷及鳳仙；天竺寺的石榴花、木樨；菩提寺南漪堂的杜鵑花；梵天寺的楊梅、盧橘；吉祥寺的牡丹；云居寺的青桐；真際寺及報國寺的銀杏；招賢寺的紫陽花；韜光寺的金蓮花等都頗負盛名。杭州靈隱寺的“七里云松”群植松樹營造莊嚴的氛圍；再如北京紅螺寺，無論前屏的鳳凰山，還是東西峙立的青龍山、白虎崗，無不樹木蔥蘢、濃蔭蔽日，達到“攢峰疊翠微”的意境。放生池通常多呈橫向的長方形，一橋縱跨，池中或植荷養(yǎng)魚，或栽植其他水草或放養(yǎng)烏龜。“五樹”是菩提樹大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕或椰子，其中有的是佛樹，有的是刻寫經文所必備和賧佛所必備的；“六花”是指荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮。如佛肚竹、觀音竹、羅漢松、文殊蘭、觀音坐蓮、佛手等。如北京大覺寺、法源寺、嶗山海印寺內所植的銀杏均有幾百甚至上千年的歷史。 ? 其布局為 院落式布局，每進庭院均有花木栽植，其中不乏古樹名木 ? ? 如開元寺內的古龍眼樹；大雄寶殿的后側西邊的千年桑樹，即“桑蓮古跡”，千百年來仍然枝繁葉茂，曾遭過一次雷擊，樹被雷電劈為三支，居然還是奇跡般的活下來，生命力旺盛； ? 開元寺內的拜庭前的石庭，是作為古今官民朝拜及活動的地方，雖是個“凡草不生”的圣地，但石庭的兩邊卻分別列著八棵樹齡在 200到 800歲之間的古榕樹，陰翳蔽日，也為寺廟增添了莊嚴、神秘、歷史感的氣氛。利用園林景觀的營造，消除寺院空間的壓抑感。如在寺內大雄寶殿匾額上的“桑蓮法界”、甘露戒壇上的“清凈法身”匾額，具有濃厚的佛教文化，耐人尋味
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