寺觀園林景觀設(shè)計ppt(完整版)
【正文】 ? ①作為“神”的世間宮苑，寺觀園林形象地描繪了道教的“仙境”和佛教的“極樂世界”。 ? ②道教的玄學(xué)觀和佛教的玄學(xué)化，導(dǎo)致道士、僧人都崇尚自然。 寺觀園林用其獨特的魅力在歷史上，文化上奠定了屬于自己的地位。傳統(tǒng)的寺觀園林特別擅長于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。 ? 前導(dǎo)香道 長長的香道，在宗教意義上成了從“塵世”通向“凈土”“仙界”的情緒醞釀階梯，常常結(jié)合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線，點綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起著鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強游人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用，四川樂山大佛寺的香道就是一個典型。 ? 唐代詩人杜牧的著名詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，從側(cè)面解說了寺觀園林世俗化的特征。 ? 兩晉、南北朝的貴族，有“舍宅為寺”的風(fēng)尚。 ? 河 在寺廟的周圍常常有河環(huán)繞，河的兩岸多配置以樹形優(yōu)美的高大喬木，如楓楊、垂柳、烏桕、水杉等等，這些植物不僅本身具有很高的觀賞特性，而且植物形成的立面很好地組織了河面空間，使整體空間開合有度的、收放自如。如雞鳴寺一口栽植了荷花的水缸，毗盧寺觀音樓內(nèi)庭栽植了睡蓮的花缽，這些缸和缽別具一格的配置活躍了寺廟園林的空間環(huán)境。 ? 盆栽和盆景 也是寺廟園林中常見的觀賞對象，不僅可室內(nèi)陳列，還可供室外花木增補之用。佛教講求高潔、清心、正氣，蓮花出淤泥而不染的品質(zhì)正好是佛教的象征。在統(tǒng)一原則方面，寧波天童寺的“二十里松林”、杭州靈隱寺的“九里云松”都是非常著名的例子。小規(guī)模的寺廟園林內(nèi)部植物景觀較單一，通常以對植、列植為主；規(guī)模較大的寺廟園林，寺前則通常以列植和群植的形式來引導(dǎo)香客，常用自然叢林、竹林、松柏林等植物群落來烘托。對稱栽植即樹種相同、體量大小相近的喬灌木配置于中軸線兩側(cè)。在寺廟內(nèi)部，叢植既可產(chǎn)生小的綠化景觀，又可阻隔建筑物，使景致虛實對比變化，妙趣叢生，情趣盎然。內(nèi)容多以放生池，蓮花池為主題，表達禪心和佛的意愿。 ? （ 2）以佛命名的園林植物 ? 這一類植物直接以佛名命名，給人神奧莫測之感，因而也成為寺廟園林中的常用植物。 寺廟園林的案例分析 — 以泉州開元寺為例 ? 開元寺座落在泉州鯉城區(qū)西街，至今具有1300多年的歷史，占地面積 78000平方米，寺院規(guī)模宏大，建筑壯觀精美，寺內(nèi)景色優(yōu)美，是國家4A級旅游景區(qū)和全國重點文物保護單位。 開元寺在園林環(huán)境的營造上，較注重佛國空間的塑造，因而在一些楹聯(lián)、園林小品和植物布置上等，也會采用具有佛教寓意的構(gòu)景要素。在大雄寶殿前的兩側(cè)樹下排列著 11座唐、宋、明時期不同形式的古經(jīng)幢、小舍利塔等，都是宗教物品。 ? 由于宗教的整個空間在建筑的布局上以莊嚴(yán)、肅穆為主，為了避免這樣布局帶來生硬感，開元寺在園林環(huán)境的營造上， 特別注重在寺廟周邊的空白空間，運用植物來制造跳動的美感，間置園林小品，進行園林環(huán)境和氛圍的營造，增添世俗化的氣氛，使得整個空間多些生活化的氛圍。 ? （ 3）與佛教寓意象征有關(guān)的植物 ? 寺廟園林中常用 松柏、香樟、銀杏、柳杉、無患子 等姿態(tài)優(yōu)美、樹齡較長的鄉(xiāng)土樹種，以示佛教香火不斷，源遠流長。放生池通常是以植物景觀取勝的，要么種植 荷花 ，要么種植一層 浮萍 。 群植或片植 ? 從寺廟的整體規(guī)劃來說，綠化用地要大于建筑面積，以其整體的氣勢形成恢弘的景觀。 列植 ? 列植是指喬、灌木按照一定的直線或曲線呈行列式種植的方式。 孤植 ? 孤植樹可以獨立成景。一般來說，其主要殿堂的庭院多栽植姿態(tài)挺拔、虬枝古干、葉茂蔭濃的樹種，如銀杏、葉樹、香樟、槐樹、榕樹等，既可以烘托宗教的肅穆幽玄，又能豐富建筑物的立面效果。 ? 植物的觀賞作用 ? 自從宋代以來，宗教活動日益繁盛，寺廟園林逐
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