寺觀園林景觀設(shè)計(jì)ppt(更新版)
【正文】 漸成為公共性質(zhì)的園林。 綠色植物在寺觀園林中的作用 ? 對寺廟的烘托作用 ? 植物可以烘托宗教的神秘色彩，給人以一種莊嚴(yán)肅穆的感覺， 同時(shí)還可與寺廟主體建筑相配合 ,寺廟中的香道、甬道以及正殿通常栽植樹型高大、樹冠濃蔭、姿態(tài)虬勁的樹種 ,這些樹種通常都是一些長壽的樹種 ,如松柏、銀杏、七葉樹、香樟等。 （二）植物與寺廟其他要素的景觀空間構(gòu)成 ? 古人云：“山，骨于石，褥于林，靈于水”，“花間置石，必整玲瓏，忌零確疊砌”，在寺廟園林植物景觀空間中，可以利用堆山等手段結(jié)合植物配置，營造出“咫尺山林”的效果，或者置石與植物相配 ，即能成為一幅美麗的圖畫。 ? 湖 寺廟園林中，水體常常也以湖的形式出現(xiàn)。 植物對寺觀園林各造園因素的景觀空間構(gòu)成 ? 寺廟園林中設(shè)置的水體，以“放生池”為主兼有其他水體形式。在寺觀中，要實(shí)現(xiàn)宗教功能和世俗的旅游功能的統(tǒng)一。位處山林環(huán)境的寺觀，如杭州的靈隱寺，樂山的凌云寺，福州鼓山的涌泉寺，灌縣青城山的天師洞，峨眉山的清音閣等，則突破模仿自然的山水園的格局，而著力于寺院內(nèi)外天然景觀的開發(fā)，通過少量景觀建筑、宗教景物的穿插、點(diǎn)綴和游覽路線的剪輯、連接，構(gòu)成環(huán)繞寺院周圍、貫連寺院內(nèi)外的風(fēng)景園式的格局。 寺觀園林的組群布局 ? 寺廟總體組群一般包括宗教活動部分、生活供應(yīng)部分、前導(dǎo)部分和園林游覽部分。 ? ②在園林壽命上，帝王苑囿常因改朝換代而廢毀，私家園林難免受家業(yè)衰落而敗損。 ? ③兩晉、南北朝的貴族有“舍宅為寺”的風(fēng)尚。仍石壘基，即松栽構(gòu)，清泉環(huán)階，白云滿室。寺廟園林的開發(fā)，使朝山進(jìn)香與游覽園林勝景結(jié)合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用。 ? ③在選址上，寺廟可以散布在廣闊的區(qū)域，使寺廟有條件挑選自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，“僧占名山”成為中國佛教史上帶規(guī)律性的現(xiàn)象。這樣，宗教建筑自身也成了景觀建筑，與園林游覽部分融成一體。 在寺觀文化的發(fā)展過程中，佛教，道家，儒家思想，士人文化以其各自經(jīng)典的思想精髓，影響著寺觀文化的發(fā)展形成。寺觀園林的開發(fā)，使朝山進(jìn)香與游覽園林勝景結(jié)合起來，起到了以游覽觀光吸引香客的作用 （三）其它的原因 ? 在寺觀園林的漫長發(fā)展過程中，還受到了一些其它因素的影響。園林中的各類水體，無論是作為主景、配景或小景，都借助植物來豐富水體景觀空間，使之更富自然情趣，構(gòu)筑園林水體景觀幽靜含蓄的空間基調(diào)。 ? 溪澗 在寺廟從林中，寺廟的周邊常有流出與山峽的溪澗，一般都是水草茂盛、溪上有樹蔭，溪中有砥石的自然水景，在落差大的地方甚至以瀑布的形式出現(xiàn)。 ? ? 照壁、牌坊 也寺廟園林常出現(xiàn)的一種造園要素。 ? 植物是一種思想寄托 ? 在宗教形成的過程中，很多教義和神話傳說都與植物有關(guān)。 ? 植物的生產(chǎn)價(jià)值 ? 許多寺廟在離市區(qū)很遠(yuǎn)的風(fēng)景名勝區(qū)建立，交通不便，為了維持僧侶道士以及香客們的日常飲食，需要植物提供蔬菜、果實(shí)、柴草等。 有時(shí)也可運(yùn)用植物的形態(tài)色彩及明暗度產(chǎn)生的強(qiáng)烈對比來突出景觀主題 。孤植名木會使寺廟更為突出醒目 ，北京西山八大處大悲寺中的古銀杏樹，年逾 800多年，仍枝繁葉茂，尤其是到了秋季，滿樹金黃，猶如古木披袈裟，天人合一，植物與佛教相關(guān)聯(lián)，成為八大處一絕。南方則主要為假檳榔、蒲葵、羅漢松、銀杏、尖葉木樨欖、人面子等。杭州靈隱寺的“七里云松”群植松樹營造莊嚴(yán)的氛圍；再如北京紅螺寺，無論前屏的鳳凰山，還是東西峙立的青龍山、白虎崗，無不樹木蔥蘢、濃蔭蔽日，達(dá)到“攢峰疊翠微”的意境?！拔鍢洹笔瞧刑針浯笄鄻洹⒇惾~棕、檳榔、糖棕或椰子，其中有的是佛樹，有的是刻寫經(jīng)文所必備和賧佛所必備的；“六花”是指荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮。如北京大覺寺、法源寺、嶗山海印寺內(nèi)所植的銀杏均有幾百甚至上千年的歷史。利用園林景觀的營造，消除寺院空間的壓抑感
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