寺觀園林景觀設(shè)計(jì)ppt-wenkub
2023-04-29 01:05:24 本頁面
【正文】 為寺廟，成為早期寺廟現(xiàn)成的園林。” 寺觀園林的產(chǎn)生和發(fā)展有著多方面的因素： ? ①作為“神”的世間宮苑，寺觀園林形象地描繪了道教的“仙境”和佛教的“極樂世界”。寺觀園林景觀設(shè)計(jì) 小組成員：張玲 趙小敏 汪琴 李靖 胡夢(mèng)茹 張曉陽 宋德強(qiáng) 目錄 ? 寺觀園林景觀的起源與發(fā)展 ? 寺觀園林的特點(diǎn) ? 寺觀園林的組群布局 ? 影響寺觀園林景觀設(shè)計(jì)的因素 ? 植物對(duì)寺廟園林各造園因素的景觀空間構(gòu)成及作用 ? 寺觀園林主要植物及配置方法 ? 寺觀園林實(shí)例分析 寺觀園林景觀的起源與發(fā)展 慧皎《高僧傳》說：“卻負(fù)香爐之峰，傍帶瀑布之壑 。 ? ②道教的玄學(xué)觀和佛教的玄學(xué)化，導(dǎo)致道士、僧人都崇尚自然。 ? ④ 寺廟在古代不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對(duì)象。 寺觀園林用其獨(dú)特的魅力在歷史上，文化上奠定了屬于自己的地位。一些著名寺觀的大型園林往往歷經(jīng)若干世紀(jì)的持續(xù)開發(fā)，不斷地?cái)U(kuò)充規(guī)模，美化景觀，積累著宗教古跡，題刻下歷代的吟頌、品評(píng)。傳統(tǒng)的寺觀園林特別擅長于把握建筑的“人工”與自然的“天趣”的融合。在地段緊迫、地形陡變處，往往突破庭院式格局，隨山勢(shì)散點(diǎn)布置，融入自然環(huán)境。 ? 前導(dǎo)香道 長長的香道，在宗教意義上成了從“塵世”通向“凈土”“仙界”的情緒醞釀階梯，常常結(jié)合叢林、溪流、山道的自然特色，精心選定路線，點(diǎn)綴山門、山亭、牌坊、小橋、放生池、摩崖造象、摩崖題刻等，起著鋪墊、渲染宗教氣氛，激發(fā)、增強(qiáng)游人興致，逐步引入宗教天地和景觀佳境的過渡作用，四川樂山大佛寺的香道就是一個(gè)典型。這類園林通常采用藏而不漏的建筑方式，讓園林和山林融為一體，達(dá)到了一種靜雅幽邃的氣氛效果。 ? 唐代詩人杜牧的著名詩句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，從側(cè)面解說了寺觀園林世俗化的特征。寺觀從此不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是宗教藝術(shù)的觀賞對(duì)象。 ? 兩晉、南北朝的貴族，有“舍宅為寺”的風(fēng)尚。簡子曰：‘正旦放生，示有恩也’”。 ? 河 在寺廟的周圍常常有河環(huán)繞，河的兩岸多配置以樹形優(yōu)美的高大喬木，如楓楊、垂柳、烏桕、水杉等等，這些植物不僅本身具有很高的觀賞特性，而且植物形成的立面很好地組織了河面空間，使整體空間開合有度的、收放自如。湖邊的植物景觀常以植物季相色彩來襯托水體空間景觀，靈谷寺萬工湖，春季春色明媚，桃紅柳綠，楓香、烏桕、櫸樹、栓皮櫟新葉嫩綠一片；夏天接天蓮葉，荷風(fēng)吹皺；秋季絢麗多彩，楓香、烏桕、櫸樹等等色彩斑斕。如雞鳴寺一口栽植了荷花的水缸，毗盧寺觀音樓內(nèi)庭栽植了睡蓮的花缽，這些缸和缽別具一格的配置活躍了寺廟園林的空間環(huán)境。另外，陰濕的自然石階及置石、盤根等處，為了模擬蒼石有時(shí)宜置以苔蘚地衣，足以見植物配置的藝術(shù)修養(yǎng)。 ? 盆栽和盆景 也是寺廟園林中常見的觀賞對(duì)象，不僅可室內(nèi)陳列，還可供室外花木增補(bǔ)之用。 如北京潭柘寺中的柘樹，北京大覺寺的銀杏王等。佛教講求高潔、清心、正氣，蓮花出淤泥而不染的品質(zhì)正好是佛教的象征。 寺廟中各種自然的植物景觀與寺廟本身想結(jié)合，形成了一種“寺廟中有園林 ,園林中有寺廟”的相互依存關(guān)系 。在統(tǒng)一原則方面，寧波天童寺的“二十里松林”、杭州靈隱寺的“九里云松”都是非常著名的例子。 ? （三） 協(xié)調(diào)與對(duì)比 ? 植物配置應(yīng)注重 植物之間、植物與環(huán)境之間 的和諧與協(xié)調(diào)，如北京大覺寺的附屬園林，位于地勢(shì)較高的山坡上，西南角依山疊石，設(shè)置“領(lǐng)要亭”，四周古木參天，清幽寧靜，錯(cuò)落有致，頗為協(xié)調(diào)。小規(guī)模的寺廟園林內(nèi)部植物景觀較單一，通常以對(duì)植、列植為主；規(guī)模較大的寺廟園林，寺前則通常以列植和群植的形式來引導(dǎo)香客，常用自然叢林、竹林、松柏林等植物群落來烘托。 寺廟與植物作為一個(gè)整體，不僅是建筑與植物的對(duì)比、襯托，更加
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