初三語文現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)一-文庫吧
2025-01-03 04:55 本頁面
【正文】 上補寫一句合適的話。（3分） 1文章的論點是 （3分）本文從以下兩個角度來論證論點（6分）① ② ①中文原來是沒有標(biāo)點符號的，所以要讀書先要學(xué)句讀，自己去給文章加標(biāo)點符號。這個任務(wù)是讀者的，而不是作者的。不只中文是這樣，英文、法文、拉丁文、希臘文也都沒有標(biāo)點符號?？磥?，不只中國，全世界的作者都喜歡折磨他的讀者們。 ②大家有沒有想過古人為什么要這么折磨讀者?古代書的產(chǎn)量是很低的，市面能找到的書的種類也很少。羅馬帝國時代一年只能出產(chǎn)一兩百種書。中世紀(jì)末期有個歐洲最博學(xué)的學(xué)者——他一輩子也只看過800多本書，所以古人的博識與今天是不一樣的。大家都說孔子很博學(xué)，但那時候有幾本書呢？古人講究的博學(xué)是深讀，用英文說就是Intensive Reading。一兩百本書放在你面前，可能是你一生要讀的書了，所以要慢慢讀、一個字一個字讀，讀完再讀，一遍遍體會字里行間的意思——很快讀完，以后沒得讀豈不很痛苦?③古代為什么沒有標(biāo)點符號?因為他不需要讀那么快。標(biāo)點符號的流行只是近兩三百年間的事情。標(biāo)點符號是怎么誕生的呢？它其實是一個商業(yè)行為的結(jié)果。五六百年前，歐洲出現(xiàn)了古登堡印刷術(shù)，書籍出現(xiàn)并成為最古老的工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)入市場成了商品。出于成本考慮，印刷商也就是書商就想做大量印刷來攤薄成本，于是他們發(fā)明了標(biāo)點符號，讓書變得更容易讀、讀得更快。這還不夠，還要分段。④古人的書是沒有分段的，也沒有章節(jié)。今天我們看《論語》，一篇與另一篇之間是沒有關(guān)系的，卷只是物質(zhì)上的單位，竹簡不夠了，再換一卷繼續(xù)寫。中國古代的書是這樣，印度、阿拉伯、歐洲的書也是這樣。印刷術(shù)出來之后，出版商才開始給書籍做段落篇幅的劃分。⑤分段產(chǎn)生了很大的影響。以前歐洲人讀不分段的《圣經(jīng)》每次都老老實實從開篇讀起，《圣經(jīng)》分段以后，人們開始認(rèn)為不同的段落重要程度不同，分歧就產(chǎn)生了。所以英國大哲學(xué)家約翰洛克說： “《圣經(jīng)》分段印刷是無恥商人釀制的悲劇，他們?yōu)榱俗尅妒ソ?jīng)》更暢銷強行分段，分段以后我們的信仰將四分五裂?！焙髞淼慕Y(jié)果被洛克不幸言中——基督教分裂成一大堆教派、教會。所以怎么印實在很重要，印刷術(shù)的產(chǎn)生令我們離開精讀，開始泛讀。⑥很多人問我，如何讀得快一點，但其實如何讀得好更重要。古人是怎樣讀書的呢?他們不是看，是反復(fù)地讀，慢慢地讀，讀出聲音來。朗讀能讓人沉浸到書里面去，這樣一個沉浸的狀態(tài)會產(chǎn)生一個重要的效果——這就是修煉的效果。我手中是一本《沉思錄》，這本書現(xiàn)在在中國很熱，因為溫家寶總理在看，克林頓、布什、密特朗都看過。奧勒留并不是為出版而寫的，他是寫給自己讀的——不斷研讀，修身養(yǎng)性。這本書最有趣的地方就在于它是一本修行集，他的寫作本身就是修行，之后的不斷研讀也是。寫作，在英文里面就叫Spiritual Writing，所以它的讀者也要把它當(dāng)作一個精神修煉來讀，不斷地讀、反復(fù)地讀。這些領(lǐng)導(dǎo)人一遍遍地讀《沉思錄》，就是在做精神修煉。古人讀《論語》也是這樣。所以讀書是為了改變自己，變化人格，變成另外一個人。這一點古人都是知道的。
很多人一輩子讀《紅樓夢》，每次都看到不一樣的意思，古人反復(fù)讀為的不是這個，他是每次都讀到同一個意思。他是要不斷地再三地提醒自己，比如，“當(dāng)一個人對你做錯事情之后，你不要憤怒，你反而要去想他為善或為惡的理由，然后你就不會憤怒了”，容不容易懂?做不做得到?這種書不是要你明白它的意思，是要你去做。所以真正讀書讀得好的人都會被某一本書變成另外一個人。古代讀書人一定要是一個好人，如果不是一個好人證明書沒有讀好。所以讀書是一種修煉，一種transformation(轉(zhuǎn)變)。我為什么講這個?因為我發(fā)現(xiàn)今天大家只是把讀書當(dāng)做一個工具，通過它拿到什么東西。讀書其實是一種精神操練，是我們已經(jīng)失落的一個傳統(tǒng)，我們每個人都可以恢復(fù)它，找一本書去修煉自己，追求自己的變化。奧林匹克新格言①回首奧林匹克運動百余年的歷程，人們會有很多感慨，新世紀(jì)的奧林匹克運動將會是怎樣的？對此，新任國際奧委會主席雅克羅格給我們作了近乎完美的描迫，“更千凈、更□□、更□□”。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時代的需要。②奧林匹克運動體現(xiàn)了全人類的道德文明。它的形式外殼是競技搏戲，而其思想內(nèi)核是美與尊嚴(yán)。在此，道德是規(guī)范體系的核心，也是指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。③記得在古希臘奧林匹克運動會會場的入口處有用對賄賂者的罰金鑄成的宙斯銅像，上面鐫刻著這樣的警句：“在奧林匹克，只能以快腿和體力戰(zhàn)勝對手，金錢不可能使你贏得勝利?！庇绕涫墙鼛资陙恚瑖@使用興奮劑和反興奮劑的斗爭愈演愈烈。僅悉尼奧運會就有76名運動員在賽內(nèi)和賽外藥栓中被查出使用了興奮劑而被禁賽。人類源于游戲的競爭，一種表達(dá)人類童心的天真無邪的競爭被蒙上了功利的色彩。人作為“宇宙的精華，萬物的靈長”，奧林匹克運動作為一種世界文化，豈能讓這些雜色玷污？④今天，現(xiàn)代社會已進(jìn)入一個以人為本、實現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對競技運動提出了新的要求，人不再是工具，競技運動要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運動員將成為具有自我意識和完美人格的主體。因此，奧林匹克運動一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個根本目的上來。人的價值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚。英國詩人蒲柏說：“對人類的真正研究就在于本身。”美國詩人龐德認(rèn)為“人是目的”。無論從哪一角度來說，人的價值都得到了充分的肯定。我們倡導(dǎo)“人文奧運”，高揚“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動表現(xiàn)體育對人類生存意義及價值的終極關(guān)切。⑤和平、發(fā)展、合作已成為時代發(fā)展的潮流；同時，民族紛爭和恐怖主義滋生仍將威脅著世界的和平與安寧。以奧林匹克為核心的現(xiàn)代體育運動始終代表著時代的發(fā)展潮流，從13個國家的311名運動員參賽的首屆奧運會，到199個國家與地區(qū)的10200名運動員參加的27屆奧運會，這期間現(xiàn)代奧運會得到了驚人的發(fā)展和壯大，五環(huán)旗問爍著團(tuán)結(jié)的光芒。奧運會應(yīng)當(dāng)是“人類團(tuán)結(jié)的重要
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