初三語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)一-文庫(kù)吧
2025-01-03 04:55 本頁(yè)面
【正文】 上補(bǔ)寫一句合適的話。（3分） 1文章的論點(diǎn)是 （3分）本文從以下兩個(gè)角度來(lái)論證論點(diǎn)（6分）① ② ①中文原來(lái)是沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，所以要讀書先要學(xué)句讀，自己去給文章加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。這個(gè)任務(wù)是讀者的，而不是作者的。不只中文是這樣，英文、法文、拉丁文、希臘文也都沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)?？磥?lái)，不只中國(guó)，全世界的作者都喜歡折磨他的讀者們。 ②大家有沒有想過(guò)古人為什么要這么折磨讀者?古代書的產(chǎn)量是很低的，市面能找到的書的種類也很少。羅馬帝國(guó)時(shí)代一年只能出產(chǎn)一兩百種書。中世紀(jì)末期有個(gè)歐洲最博學(xué)的學(xué)者——他一輩子也只看過(guò)800多本書，所以古人的博識(shí)與今天是不一樣的。大家都說(shuō)孔子很博學(xué)，但那時(shí)候有幾本書呢？古人講究的博學(xué)是深讀，用英文說(shuō)就是Intensive Reading。一兩百本書放在你面前，可能是你一生要讀的書了，所以要慢慢讀、一個(gè)字一個(gè)字讀，讀完再讀，一遍遍體會(huì)字里行間的意思——很快讀完，以后沒得讀豈不很痛苦?③古代為什么沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)?因?yàn)樗恍枰x那么快。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的流行只是近兩三百年間的事情。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是怎么誕生的呢？它其實(shí)是一個(gè)商業(yè)行為的結(jié)果。五六百年前，歐洲出現(xiàn)了古登堡印刷術(shù)，書籍出現(xiàn)并成為最古老的工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)入市場(chǎng)成了商品。出于成本考慮，印刷商也就是書商就想做大量印刷來(lái)攤薄成本，于是他們發(fā)明了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，讓書變得更容易讀、讀得更快。這還不夠，還要分段。④古人的書是沒有分段的，也沒有章節(jié)。今天我們看《論語(yǔ)》，一篇與另一篇之間是沒有關(guān)系的，卷只是物質(zhì)上的單位，竹簡(jiǎn)不夠了，再換一卷繼續(xù)寫。中國(guó)古代的書是這樣，印度、阿拉伯、歐洲的書也是這樣。印刷術(shù)出來(lái)之后，出版商才開始給書籍做段落篇幅的劃分。⑤分段產(chǎn)生了很大的影響。以前歐洲人讀不分段的《圣經(jīng)》每次都老老實(shí)實(shí)從開篇讀起，《圣經(jīng)》分段以后，人們開始認(rèn)為不同的段落重要程度不同，分歧就產(chǎn)生了。所以英國(guó)大哲學(xué)家約翰洛克說(shuō)： “《圣經(jīng)》分段印刷是無(wú)恥商人釀制的悲劇，他們?yōu)榱俗尅妒ソ?jīng)》更暢銷強(qiáng)行分段，分段以后我們的信仰將四分五裂?！焙髞?lái)的結(jié)果被洛克不幸言中——基督教分裂成一大堆教派、教會(huì)。所以怎么印實(shí)在很重要，印刷術(shù)的產(chǎn)生令我們離開精讀，開始泛讀。⑥很多人問我，如何讀得快一點(diǎn)，但其實(shí)如何讀得好更重要。古人是怎樣讀書的呢?他們不是看，是反復(fù)地讀，慢慢地讀，讀出聲音來(lái)。朗讀能讓人沉浸到書里面去，這樣一個(gè)沉浸的狀態(tài)會(huì)產(chǎn)生一個(gè)重要的效果——這就是修煉的效果。我手中是一本《沉思錄》，這本書現(xiàn)在在中國(guó)很熱，因?yàn)闇丶覍毧偫碓诳矗肆诸D、布什、密特朗都看過(guò)。奧勒留并不是為出版而寫的，他是寫給自己讀的——不斷研讀，修身養(yǎng)性。這本書最有趣的地方就在于它是一本修行集，他的寫作本身就是修行，之后的不斷研讀也是。寫作，在英文里面就叫Spiritual Writing，所以它的讀者也要把它當(dāng)作一個(gè)精神修煉來(lái)讀，不斷地讀、反復(fù)地讀。這些領(lǐng)導(dǎo)人一遍遍地讀《沉思錄》，就是在做精神修煉。古人讀《論語(yǔ)》也是這樣。所以讀書是為了改變自己，變化人格，變成另外一個(gè)人。這一點(diǎn)古人都是知道的。
很多人一輩子讀《紅樓夢(mèng)》，每次都看到不一樣的意思，古人反復(fù)讀為的不是這個(gè)，他是每次都讀到同一個(gè)意思。他是要不斷地再三地提醒自己，比如，“當(dāng)一個(gè)人對(duì)你做錯(cuò)事情之后，你不要憤怒，你反而要去想他為善或?yàn)閻旱睦碛?，然后你就不?huì)憤怒了”，容不容易懂?做不做得到?這種書不是要你明白它的意思，是要你去做。所以真正讀書讀得好的人都會(huì)被某一本書變成另外一個(gè)人。古代讀書人一定要是一個(gè)好人，如果不是一個(gè)好人證明書沒有讀好。所以讀書是一種修煉，一種transformation(轉(zhuǎn)變)。我為什么講這個(gè)?因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)今天大家只是把讀書當(dāng)做一個(gè)工具，通過(guò)它拿到什么東西。讀書其實(shí)是一種精神操練，是我們已經(jīng)失落的一個(gè)傳統(tǒng)，我們每個(gè)人都可以恢復(fù)它，找一本書去修煉自己，追求自己的變化。奧林匹克新格言①回首奧林匹克運(yùn)動(dòng)百余年的歷程，人們會(huì)有很多感慨，新世紀(jì)的奧林匹克運(yùn)動(dòng)將會(huì)是怎樣的？對(duì)此，新任國(guó)際奧委會(huì)主席雅克羅格給我們作了近乎完美的描迫，“更千凈、更□□、更□□”。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時(shí)代的需要。②奧林匹克運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了全人類的道德文明。它的形式外殼是競(jìng)技搏戲，而其思想內(nèi)核是美與尊嚴(yán)。在此，道德是規(guī)范體系的核心，也是指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。③記得在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場(chǎng)的入口處有用對(duì)賄賂者的罰金鑄成的宙斯銅像，上面鐫刻著這樣的警句：“在奧林匹克，只能以快腿和體力戰(zhàn)勝對(duì)手，金錢不可能使你贏得勝利?！庇绕涫墙鼛资陙?lái)，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭(zhēng)愈演愈烈。僅悉尼奧運(yùn)會(huì)就有76名運(yùn)動(dòng)員在賽內(nèi)和賽外藥栓中被查出使用了興奮劑而被禁賽。人類源于游戲的競(jìng)爭(zhēng)，一種表達(dá)人類童心的天真無(wú)邪的競(jìng)爭(zhēng)被蒙上了功利的色彩。人作為“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化，豈能讓這些雜色玷污？④今天，現(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)以人為本、實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，從20世紀(jì)初狂熱地追求物質(zhì)利益，到這個(gè)世紀(jì)向人的發(fā)展回歸。這就對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)提出了新的要求，人不再是工具，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)要回到為人的和諧發(fā)展服務(wù)的位置，運(yùn)動(dòng)員將成為具有自我意識(shí)和完美人格的主體。因此，奧林匹克運(yùn)動(dòng)一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標(biāo)調(diào)整到“人的全面發(fā)展”這個(gè)根本目的上來(lái)。人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的力量將得到完美的體現(xiàn)和高揚(yáng)。英國(guó)詩(shī)人蒲柏說(shuō)：“對(duì)人類的真正研究就在于本身?！泵绹?guó)詩(shī)人龐德認(rèn)為“人是目的”。無(wú)論從哪一角度來(lái)說(shuō)，人的價(jià)值都得到了充分的肯定。我們倡導(dǎo)“人文奧運(yùn)”，高揚(yáng)“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切。⑤和平、發(fā)展、合作已成為時(shí)代發(fā)展的潮流；同時(shí)，民族紛爭(zhēng)和恐怖主義滋生仍將威脅著世界的和平與安寧。以?shī)W林匹克為核心的現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)始終代表著時(shí)代的發(fā)展潮流，從13個(gè)國(guó)家的311名運(yùn)動(dòng)員參賽的首屆奧運(yùn)會(huì)，到199個(gè)國(guó)家與地區(qū)的10200名運(yùn)動(dòng)員參加的27屆奧運(yùn)會(huì)，這期間現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)得到了驚人的發(fā)展和壯大，五環(huán)旗問爍著團(tuán)結(jié)的光芒。奧運(yùn)會(huì)應(yīng)當(dāng)是“人類團(tuán)結(jié)的重要
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