【正文】 、社會歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強烈震撼人們心靈的社會事物，就是社會崇高。社會崇高偏于內(nèi)容，偏于善，善在斗爭中掌握了真而達到真美善的統(tǒng)一，才能構(gòu)成社會崇高。社會崇高主要指人及其社會實踐。標準答案：是由英國心理學家布洛提出來的。他認為美感是由于主體與對象在保持一定的心理距離時產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。這個觀點，就叫做“距離說”。距離說是從心理上解釋美感產(chǎn)生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時，美感才能發(fā)生。標準答案：意境是中國古典美學的獨特范疇。主要是指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。？標準答案：答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。從實質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美，因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的心理反應也是和諧的，適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。標準答案：答：康德認為崇高的本質(zhì)特征是絕對大、無形式，粗野的自然就是崇高。有兩種崇高形態(tài)：一是數(shù)量的崇高，一是力量的崇高。他認為崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力對對象的戰(zhàn)勝，是理想恐怖感的克服，而理性是天賦的，這是典型的唯心主義。？標準答案：藝術(shù)美是對現(xiàn)實美的能動反映，是在現(xiàn)實的基礎上創(chuàng)造出來的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對現(xiàn)實的能動的審美創(chuàng)造，是對現(xiàn)實的理想化、典型化、審美化的活動產(chǎn)物。從這個角度說、藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。是美的最高形態(tài)。標準答案：答：審美想象的類型 （1）再造性審美想象：主要是對對象的知覺想象，不脫離知覺對象。 （2）創(chuàng)造性審美想象：由某一事物的觸發(fā)引起對記憶中的各種表象的新的組合。標準答案：答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。從實質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的美感的也是和諧的，是適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。1．第1題把山水作為繪畫、文學等藝術(shù)樣式的題材，這標志著（）。標準答案：A( )。標準答案：B（ ）。A.《樂記》《大希庇阿斯》《詩學》《美學》標準答案：B4.“美是理念的感性顯現(xiàn)”一說是（ ）提出來的。標準答案：D“實踐美學”的代表人物是（ ）。標準答案：C（ ）。標準答案：D“天地有大美”的人是（ ）。標準答案：C8.（ ）是一種三度空間藝術(shù)、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)，具有內(nèi)部和外部空間性。標準答案：B《武大郎開店》是（ ）。標準答案：C“詩教”的人是（ ）。標準答案：C，沿著（ ）的道路進行研究的美學家有康德、謝林、席勒、黑格爾、叔本華、克羅齊、杜威……標準答案：C12.“載道說”界定藝術(shù)的角度是( )。標準答案：C()。標準答案：D（ ）。標準答案：B“美是客觀性和社會性的統(tǒng)一”這一觀點的代表人物是（ ）。標準答案：C“美是和諧”的觀念是（ ）提出來的。標準答案：B”美是生活”的美學家是()。標準答案：D（）。標準答案：B19.“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看”是（ ）說的。標準答案：C20.“歷史的必然要求和這個要求在實際上的不可能實現(xiàn)之間，就構(gòu)成了悲劇性的沖突?！笔牵?）說的。標準答案：C（）。標準答案：A|B|D（）。標準答案：A|B|C23.p主張審美無功利的人是（）。/p標準答案：B|C（）。標準答案：C|D|Ｅ（）的主張近似于審美距離說。標準答案：B|C|D（）。標準答案：A|B|D|Ｅ（）。標準答案：A|B|C（）。標準答案：B|D（ ）。標準答案：B|C|D（）。標準答案：A|B|C|D，這說明，月亮的美是因人而異的。標準答案：答：錯誤。美具有客觀性，在審美活動中由于審美主體的主觀作用，審美對象會在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒變化，即不因人而異。標準答案：答：錯誤。這種觀點都是片面的、絕對化的。審美活動并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開廣闊的審美視界。雖然有的聯(lián)想如涉及功利內(nèi)容則會破壞審美的心態(tài)，但并非一切聯(lián)想都如此。標準答案：答：錯誤。真是事物的客觀規(guī)律性。真本無所謂美與丑，但真是美的基礎和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對實踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。標準答案：答：錯誤。人類勞動必須是自由自覺的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動，異化勞動就不美，因為它既不合規(guī)律，也不合目的，人在異化勞動中不感到愉快，而是感到痛苦。標準答案：答：正確。自然美引起的崇高感有沒道德感，因為自然美本身不包含道德內(nèi)容。，但美表現(xiàn)為形式。標準答案：答：正確。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會實踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過生動的形式表現(xiàn)出來才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。如人的高尚道德必然通過言談舉止的形式表現(xiàn)出來。標準答案：錯誤。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識加工的結(jié)果，而是人類長期社會實踐的結(jié)果，即自然通過人類的實踐，成為人化自然，成為對人的實踐的肯定形式，具有社會內(nèi)容之后才成為美。所以，美存在于人化自然之中。標準答案：答：錯誤。崇高的自然會令人恐懼，但崇高的人不會令人恐懼。標準答案：答：錯誤。現(xiàn)實美是一個最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。藝術(shù)美是對現(xiàn)實美的能動反映，是在現(xiàn)實的基礎上創(chuàng)造出來的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。，因而美感是拒絕理性介入的。標準答案：答：錯誤。審美活動中有理性活動，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。標準答案：優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬遠春”。中國古代所謂“沖淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指優(yōu)美，也就是“陰柔之美”。標準答案：從馬克思主義觀點看，異化作為社會現(xiàn)象同階級一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動中，人的能動性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。43悲劇標準答案：悲劇是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。標準答案：從事物的關(guān)系中尋找美，結(jié)論是“美在關(guān)系”， 這種觀點的代表人物是狄德羅。他的“關(guān)系”有一種是與人無關(guān)的，是實實在在的客觀事物的關(guān)系，另一種是被察知的物的關(guān)系。由此他提出有兩種美：“實在美”和“相對美”。這種觀點顯然也有片面性和機械性。您的答案：標準答案：認為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺對象中去而發(fā)生的。代表人物是立普斯。他認為，移情中審美主體使無生命、無感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進入無限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快。標準答案：是由英國心理學家布洛提出來的。他認為美感是由于主體與對象在保持一定的心理距離時產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。這個觀點，就叫做“距離說”。距離說是從心理上解釋美感產(chǎn)