【正文】 定論的可預(yù)見性的狂想。1后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義一般是指在20世紀(jì)60年代對抗現(xiàn)代國際風(fēng)格的過程中產(chǎn)生的，發(fā)展于70年代，成熟于80年代的設(shè)計風(fēng)格流派，首先是出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域，然后影響到其他設(shè)計領(lǐng)域。1裝置藝術(shù)裝置藝術(shù)是另一種重要的后現(xiàn)代藝術(shù)形式。裝置有安裝、裝置的意思，即把不同的元素組裝成一個作品，它早期集合藝術(shù)中對不同創(chuàng)作元素形式的組合探討，上升到觀念形式上的表現(xiàn)，從而引發(fā)觀眾思考。一是作為一種開放的藝術(shù)形式，打破傳統(tǒng)藝術(shù)門類的界限；另一特征是強調(diào)觀眾的參與性和互動性。1人性化設(shè)計所謂人性化設(shè)計就是把人作為設(shè)計的出發(fā)點來進行產(chǎn)品設(shè)計，以滿足人的生理和心理的需求，讓人能在使用產(chǎn)品的同時享受到更多的關(guān)懷。人性化設(shè)計同樣是一項系統(tǒng)工程，除了設(shè)計師和工程技術(shù)人員的合作外，還需要社會學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的各類人才的參與。1高技派所謂高技派風(fēng)格是把當(dāng)代科技特色當(dāng)做設(shè)計元素并加以夸張的形式來表現(xiàn)，其特點是把科學(xué)中的技術(shù)成分提煉出來，追求工業(yè)材料和加工技術(shù)的運用，用夸張的手法形成一種視覺沖擊效果。1癸卯學(xué)制《癸卯學(xué)制》，它首先突破了中國工藝教育的師徒制度，改以現(xiàn)代化教育的形式教授“設(shè)計”，工業(yè)學(xué)堂開辦“意匠圖繪”和“圖稿繪畫”等課程，已帶有現(xiàn)代設(shè)計專業(yè)學(xué)科的特色。《癸卯學(xué)制》的建立標(biāo)志著中國近代教育制度的確立。中山裝中山裝是男裝變革中的典型代表，由于是孫中山親自設(shè)計，又親自帶頭在各種場合穿著的新款服裝，被世人譽為“中山國服”。2中國固有樣式建筑中國固有樣式建筑，是自五四運動以來，伴隨著反帝愛國情緒和民族意識普遍高漲的形勢下發(fā)展起來的建筑形式，主要建于20世紀(jì)二三十年代。中國固有樣式建筑，并不是純粹傳統(tǒng)的“宮室式”，而是一種受西方建筑思潮強烈影響而形成的近于折中主義的新形式。2八吉祥法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長圖是佛家八種寶物，其中法螺的意思是妙音吉祥，而盤長，俗稱八吉，也叫八寶，所以總稱八吉祥。2藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)創(chuàng)作是一種極具個性的創(chuàng)造活動，它通常由藝術(shù)家的藝術(shù)主張和審美情趣決定，并隨著社會環(huán)境的變化而變化。沒有固定的準(zhǔn)則和限定。2整體性設(shè)計所謂整體性設(shè)計就是設(shè)計并不僅只是對某一件產(chǎn)品進行設(shè)計，而是包括生產(chǎn)企業(yè)的品牌形象的樹立和推廣設(shè)計、系列產(chǎn)品設(shè)計、包裝設(shè)計、營銷策劃設(shè)計以及相關(guān)環(huán)境設(shè)計等內(nèi)容。2產(chǎn)品環(huán)境設(shè)計產(chǎn)品環(huán)境指的是塑造產(chǎn)品的身份和體現(xiàn)其價值的東西。它包括獲取產(chǎn)品使用所需要的所有條件：學(xué)會如何使用產(chǎn)品、了解產(chǎn)品的變化和改進、提供產(chǎn)品的元件、隨時對之維修等，都屬于產(chǎn)品環(huán)境的組成部分。如今一家知名的企業(yè)已不僅僅只是意味著它能為消費者提供某些設(shè)計優(yōu)秀的產(chǎn)品，還在于它能為消費者提供一個設(shè)計優(yōu)秀的產(chǎn)品環(huán)境。表明新時代的工業(yè)設(shè)計正從成型產(chǎn)品領(lǐng)域轉(zhuǎn)向全面的戰(zhàn)略性商業(yè)問題。2一般系統(tǒng)論一般系統(tǒng)論表明：整個世界，任何物體，或大或小，或物質(zhì)或精神，無不以系統(tǒng)的方式存在，是一個有機的統(tǒng)一體。一般系統(tǒng)論既是一種世界觀又是一種方法論，因而具有普遍適用性。不僅為現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展提供了理論和方法，而且也為解決現(xiàn)代社會中的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)、文化等方面的各種復(fù)雜問題提供了方法論的基礎(chǔ)。2主流文化主流文化是一種建立在國家權(quán)力基礎(chǔ)上、代表國家正統(tǒng)意識形成的文化。主流文化反映著國家的根本意志、文化趨向和價值取向，它是維護社會穩(wěn)定、促進經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)進步的思想保障，主流文化通過各種經(jīng)濟、行政、法律等手段實現(xiàn)對精英文化和大眾文化的有效調(diào)節(jié)和意識形態(tài)的統(tǒng)一。2大眾文化大眾文化是指在大眾中流行的通俗文化，它反映的是一個社會某一時期大眾的共同心態(tài)和審美趣味，它最典型的特征是通俗性、流行性和大眾趣味性。大眾文化還具有以下特征：1. 后現(xiàn)代性；2. 高度的商業(yè)化；3. 品位的世俗化；4. 標(biāo)準(zhǔn)化；5. 流行性；2精英文化精英文化作為知識分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，在整個人類社會生活中占有著十分重要的地位。是民族傳統(tǒng)文化傳承，創(chuàng)新和發(fā)展的主體，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的解釋者和傳播者，是民族文化的集中體現(xiàn)。精英文化承擔(dān)著社會教化的使命，發(fā)揮著價值引導(dǎo)的功能，是全球化時代各國自身文化發(fā)展的根基，更是大眾文化發(fā)展的根基。三、簡答題阿爾文托夫勒描述的工業(yè)文明社會(第二次浪潮)有哪些特征？ 阿爾文托夫勒將其特征歸納為以下四個方面：；；；；設(shè)計美學(xué)研究哪三大方向的對象？研究的對象有著相對的穩(wěn)定性，即以設(shè)計活動本身、設(shè)計者本身及其設(shè)計創(chuàng)作活動為核心。設(shè)計美學(xué)主要從這三大方面入手研究，主要包括以下具體內(nèi)容：設(shè)計美學(xué)的本體，設(shè)計美學(xué)發(fā)展史，設(shè)計美學(xué)的基本原理、本質(zhì)特征、基本范疇；設(shè)計者，研究設(shè)計者的價值和職責(zé)；設(shè)計的道德，研究設(shè)計的社會作用的道德價值。簡述設(shè)計美的特征。設(shè)計美的特征：1．功能性。設(shè)計本質(zhì)上就是設(shè)計人類特定的生活方式。2．藝術(shù)性。設(shè)計活動是一種基于具體物質(zhì)功能基礎(chǔ)上的藝術(shù)創(chuàng)作活動。3．技術(shù)性。設(shè)計是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，現(xiàn)代設(shè)計誕生以來，設(shè)計師一直努力在設(shè)計的藝術(shù)和技術(shù)之間尋找一種最佳的平衡。通常技術(shù)是產(chǎn)品物質(zhì)功能得以實現(xiàn)的基本保證，是設(shè)計的基礎(chǔ)和依托。4．商業(yè)性。市場經(jīng)濟的商品化原則正在把設(shè)計演變成一種商業(yè)性的活動。設(shè)計美學(xué)的類別？設(shè)計美學(xué)的分類：，包括建筑設(shè)計美學(xué)、景觀設(shè)計美學(xué)、室內(nèi)設(shè)計美學(xué)、規(guī)劃設(shè)計美學(xué)以及公共藝術(shù)設(shè)計美學(xué)等；，包括交通工具設(shè)計美學(xué)、家具設(shè)計美學(xué)、電子產(chǎn)品設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)、印染設(shè)計美學(xué)、時尚飾品設(shè)計美學(xué)等；3．視覺傳達設(shè)計類，包括影視動漫設(shè)計美學(xué)、多媒體設(shè)計美學(xué)、平面藝術(shù)設(shè)計美學(xué)、包裝裝潢設(shè)計美學(xué)等。工藝美術(shù)運動的影響是什么？ 工藝美術(shù)運動并不是真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計運動，因為莫里斯所推崇的是復(fù)興藝術(shù)的手工業(yè)，工藝美術(shù)運動影響最大的領(lǐng)域是家具與室內(nèi)裝飾，如莫里斯“紅屋”的設(shè)計。另外工藝美術(shù)運動是金屬制品的現(xiàn)代功能凸現(xiàn)出來，與家具、陶瓷相比，金工設(shè)計更少虛飾。簡述包豪斯設(shè)計學(xué)院歷史與階段1919年，在格羅皮烏斯的積極組織和籌劃下，包豪斯設(shè)計學(xué)院在德國魏瑪正式成立，主張藝術(shù)與設(shè)計的新統(tǒng)一，強調(diào)設(shè)計的目的是人不是產(chǎn)品，認(rèn)為設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。1919年4月，包豪斯正式開學(xué)。魏瑪時期的包豪斯辦學(xué)條件艱難，在教學(xué)上還處于探索時期。學(xué)校采用的是“工廠學(xué)徒制”的教學(xué)方式。1922年，在格羅皮烏斯精心組織和策劃下，1923年8月15日至9月30日，包豪斯全面展出了師生的作品。展覽總共吸引了國內(nèi)外15000多名參觀者，報界對展覽給予了一致的好評。8月15至8月19日的“包豪斯周”，使展覽達到了高潮。1925年包豪斯因故遷往德紹，開始走向成熟發(fā)展的時期，實現(xiàn)性時期結(jié)束。格羅皮烏斯設(shè)計了一座新校舍，為其添加了一個副標(biāo)題，成了設(shè)計學(xué)院，廢棄雙軌制教學(xué)體系。學(xué)校的規(guī)章、組織、課程也隨之改變。孕育新型的工業(yè)設(shè)計師，同時積極的尋求確立與工業(yè)界的合作，更堅定地走產(chǎn)品市場化之路。德紹包豪斯改變中最為重要的是建筑系的開設(shè)，1928年，格羅皮烏斯辭職，邁耶成為包豪斯第二任校長。他排斥美學(xué)上的創(chuàng)作，只強調(diào)技術(shù)和材料的重要性。由于邁耶的政治立場，1930年他不得不辭職離開包豪斯。，包豪斯開始變的更趨向于一所傳統(tǒng)的建筑學(xué)院。1933年，納粹開始在全國范圍內(nèi)實施他們的鎮(zhèn)壓政策，包豪斯被迫關(guān)閉，結(jié)束了它14年的歷程。包豪斯設(shè)計學(xué)院的影響？盡管包豪斯設(shè)計學(xué)院只有短短的14年歷史，但他對現(xiàn)代主義運動的發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計教育體系的建立都有著不可磨滅的貢獻，其影響是巨大而深遠(yuǎn)的。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的機構(gòu)體系和模式，它的基礎(chǔ)課程的安排、理論課程的比例、工作室制的教學(xué)方式，以及對設(shè)計學(xué)院與企業(yè)密切聯(lián)系的探索等都深深影響了當(dāng)代世界各地的設(shè)計院校及其教學(xué)體系。包豪斯也深深影響了德國工業(yè)設(shè)計的全貌特征，從現(xiàn)代德國設(shè)計那種高度理性化和功能化、嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜的產(chǎn)品上隱約就能看到包豪斯的影子。在包豪斯影響下形成的各種設(shè)計風(fēng)格和思潮，極大地豐富了20世紀(jì)的設(shè)計語匯，活躍和繁榮了20世紀(jì)的設(shè)計局面，造成了這一時期多姿多彩的設(shè)計多元化格局。 簡述烏爾姆設(shè)計學(xué)院歷史與階段烏爾姆設(shè)計學(xué)院建立于1953年，1968年解散。因為其強調(diào)從技術(shù)方面培養(yǎng)設(shè)計師與其對系統(tǒng)設(shè)計的推崇，是烏爾姆設(shè)計學(xué)院成為“二戰(zhàn)”后德國最重要的設(shè)計學(xué)院。烏爾姆設(shè)計學(xué)院是20世紀(jì)五六十年代世界上影響最大的設(shè)計學(xué)院，是繼包豪斯之后世界藝術(shù)設(shè)計教育史上的又一個里程碑。第一階段為初創(chuàng)階段（約1947年至1953年），從醞釀到建校。第二階段（1953年至1956年），其教學(xué)與發(fā)展目標(biāo)都打上了深深的包豪斯的烙印，被稱作“新包豪斯”時期，且烏爾姆設(shè)計學(xué)院不僅繼承了包豪斯的精髓，而且形成了自己的特色。第三階段（1956年至1958年），烏姆爾技術(shù)學(xué)院教學(xué)嘗試在造型、科學(xué)與技術(shù)之間建立一種新的密切關(guān)系，為“烏爾姆模式”的形成奠定了基礎(chǔ)，或者說一種設(shè)計藝術(shù)教育的新模式初見端倪。第四階段（1958年至1962年），在設(shè)計的專業(yè)造型課程日見成效時，認(rèn)識到必須大幅度將人文科學(xué)、人體工程學(xué)、技術(shù)科學(xué)、方法學(xué)及工業(yè)技術(shù)引入教學(xué)，新設(shè)計方法學(xué)、規(guī)劃方法學(xué)、習(xí)作與設(shè)計案例分析等受到很大重視。第五階段（1962年至1966年），在艾舍和馬爾多納多的引導(dǎo)下，嘗試著“在理論與實務(wù)之間，在科學(xué)研究與造型行為之間尋求新平衡”，設(shè)計教學(xué)的一些學(xué)科在合乎其實用工具性的基礎(chǔ)上被重新加以認(rèn)識，設(shè)計師的自我意識同樣被重新定義。第六階段（1966年至1968年），由于政治的壓力，烏爾姆設(shè)計學(xué)院最終于1968年12月解散。烏爾姆設(shè)計學(xué)院的精神與貢獻？烏爾姆設(shè)計學(xué)院的精神與貢獻，主要是以下幾點：第一，在設(shè)計思想方面，確立以理性和社會性優(yōu)先為原則，反對為美和造型而去設(shè)計物品，因此，烏爾姆倡導(dǎo)的功能主義比包豪斯更具理性色彩。第二，在教學(xué)方面，烏爾姆確立的理性和社會性優(yōu)先的原則是通過相關(guān)的課程得到實現(xiàn)的。如在產(chǎn)品造型設(shè)計專業(yè)，其教育目標(biāo)在于為日常工作、生活乃至生產(chǎn)的物品進行造型工作，這種造型涉及功能的、文化的、技術(shù)的及科學(xué)的諸要素，還包括確立新的使用方式。第三，烏爾姆設(shè)計學(xué)院的設(shè)計教育是一種現(xiàn)代性、開放式的教育，它為現(xiàn)代設(shè)計教育建立了一個坐標(biāo)。簡述烏爾姆設(shè)計學(xué)院的意義烏爾姆設(shè)計學(xué)院開創(chuàng)了一種新的藝術(shù)設(shè)計模式。烏爾姆設(shè)計學(xué)院的歷史功績在于詳細(xì)地研究了藝術(shù)設(shè)計和科學(xué)的聯(lián)系，在藝術(shù)設(shè)計教育中強調(diào)了技術(shù)教育的重要性，證實了培養(yǎng)掌握科學(xué)知識的藝術(shù)設(shè)計師的可能性，為藝術(shù)設(shè)計廣泛地介入工業(yè)生產(chǎn)開辟了道路。1簡述孟菲斯設(shè)計運動的意義孟菲斯設(shè)計運動是20世紀(jì)80年代世界設(shè)計界最引人注目的事件，他們在各國所舉行的展覽又把他們的設(shè)計新觀念散播到世界各地，影響了其他。國家對設(shè)計的重新思考。孟菲斯設(shè)計運動向世界宣告了后現(xiàn)代設(shè)計觀的到來，盡管初期它充滿了激進和叛離……孟菲斯引發(fā)的后現(xiàn)代設(shè)計運動，其反經(jīng)典設(shè)計、反高雅品位的特點和實驗性特征，產(chǎn)生了許多異乎尋常的東西，幾乎充斥了整個20世紀(jì)80年代。1綠色設(shè)計通常采用什么戰(zhàn)略來實現(xiàn)？綠色設(shè)計通常采用以下戰(zhàn)略來實現(xiàn)：1. 設(shè)計中使用對環(huán)境友好的材料，如使用更清潔的材料，即它們的使用對環(huán)境和人幾乎沒有傷害。2. 在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，在不影響功能實現(xiàn)的基礎(chǔ)上，力求使用最少的材料，即不僅能減低成本，并且能在產(chǎn)品運輸和儲存過程中占有更少的空間。3. 通過更先進技術(shù)的支持來實現(xiàn)綠色設(shè)計。4. 用富有創(chuàng)意的設(shè)計來簡化或減少包裝。5. 減少產(chǎn)品在使用過程中的能耗和對資源的占用。6. 通過好的設(shè)計延伸產(chǎn)品的技術(shù)生命周期和美學(xué)生命周期，這樣可以盡量長地使用產(chǎn)品。7. 在設(shè)計初始就必須考慮產(chǎn)品的回收處理和再利用。1簡述心理學(xué)家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論及對后現(xiàn)代設(shè)計的影響。心理學(xué)家馬斯洛1943年提出的“人的需要”理論，他把人的需要看做一個多層次的，由低級向高級逐級形成和實現(xiàn)的組織系統(tǒng)。把人的需求分成幾個層次，按照生理需求安全需求社交需求尊重需求審美需求求知需求自我實現(xiàn)的需求的重要性排列從低級向高級發(fā)展的不同層次。馬斯洛認(rèn)為，人在較高的需要出現(xiàn)之前，首先尋求低級需要的滿足，當(dāng)基本需求得到滿足之后，就會出現(xiàn)新的較高級需要，并激勵個體去滿足它。在競爭激烈的社會里，人們需要有一個舒適方便、功能齊全的辦公環(huán)境，而繁忙的工作之余更希望有一個溫馨舒適的家、一個便于真誠溝通的空間。今天的設(shè)計是承載了對人類精神和心靈慰藉的重任，以人為本的人性化設(shè)計成為新時代設(shè)計的另一重要內(nèi)容。1中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可概括為哪幾個方面？中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵可大致概括三個方面：第一， 中國傳統(tǒng)文化的基本思想剛健有為、和中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。第二， 注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，輕視對外在客觀規(guī)律的探究，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要價值指向。第三， 重家族