【正文】 突出,階級、民族矛盾日益激化,西方的優(yōu)越地位受到前所未有的挑戰(zhàn)。這種情形使得一些學者產(chǎn)生了“西方?jīng)]落”的憂患意識,他們開始反思社會發(fā)展多元化和興衰的根源。一戰(zhàn)之前和二戰(zhàn)之前,人類生產(chǎn)力曾一度飛速發(fā)展,然而物質(zhì)上的巨大豐富并沒有使每個人的欲望得到滿足,社會的政治制更是遠沒有使社會分配趨向合理。相反,卻爆發(fā)了給人類帶來無窮災難的兩次世界大戰(zhàn)。這樣的社會背景使得新一代西方人渴望尋回自己的家園,渴望尋回自我,但是以往的文化傳統(tǒng)使他們感到窒息,感到絕望,于是他們迷惘仿徨,成為西方文化傳統(tǒng)的強烈反叛者。斯賓格勒認為西方己經(jīng)度過“文化”的創(chuàng)造階段,進入了反省和物質(zhì)享受的階段,未來將是無可挽回的沒落。其次,新科技革命的興起。近代以來,科技成為日益重要的社會發(fā)展動力。20世紀以前,人類曾經(jīng)歷過兩次科學技術革命。一次在18世紀后期,以蒸汽機的發(fā)明為主要標志。一次在19世紀后期,以電力的發(fā)明和使用為標志。20世紀50年代以后,發(fā)生了第三次科學技術革命。它開始于美國、蘇聯(lián),后來逐步擴展到西歐、日本,最終形成遍及全球的強大浪潮并對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。當代發(fā)展理論的擅變總是同社會的發(fā)展密切相關的,正是新科技革命帶來的巨大社會進步,推動著發(fā)展理論向不同的歷史階段過渡。第三,全球化的迅猛發(fā)展。從人類社會的發(fā)展進程和變化趨勢看,全球化是人類社會發(fā)展的必然趨向。自20世紀70年千憶以來,隨著全球化進程在世界范圍內(nèi)的加速展開,信息技術和網(wǎng)絡經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,資金、技術、知識和信息在全球極其迅速地流通和交流,把世界聯(lián)為一體。全球化的發(fā)展使人們不受國境的影響從事政治、經(jīng)濟、文化等工作,進而促進民族之間、地域之間的合作與交流。此外,諸多社會問題如能源危機、資源匾乏、環(huán)境污染等也成為全球性問題,迫使人們深入思考工業(yè)危機以及后工業(yè)化的發(fā)展問題。這使得很有必要在一個更為廣闊的社會背景中去理解社會變遷或社會發(fā)展理論。第四,發(fā)展中國家的興起。第二次世界大戰(zhàn)后,廣大的發(fā)展中國家獲得了主權獨立、民族解放,擺在他們面前迫切需要解決的問題就是如何發(fā)展的問題。發(fā)展的實踐需要發(fā)展的理論,于是當代西方學者紛紛提出如何推進發(fā)展中國家發(fā)展的理論,并且逐步把研究的范圍擴展到全球。從時間上看,當代西方社會發(fā)展理論的演化、發(fā)展大致經(jīng)歷以下三個階段::對西方文明的憂患。產(chǎn)生于20世紀初期的多元文化論和西方憂患論意識在二戰(zhàn)之后繼續(xù)發(fā)展,主要表現(xiàn)為在斯賓格勒之后,湯因比的文化形態(tài)理論以及20世紀后期亨廷頓的文明沖突論。文明憂患論產(chǎn)生的根本原因在于西方社會自身的經(jīng)濟、政治、社會矛盾的激化。學者們由于對西方文明危機的關懷而產(chǎn)生了對西方文明的憂患意識。斯賓格勒山對西方文明的憂患而感嘆“西方的沒落”。湯因比的思想更加深邃,視野更為廣闊,山對西方文明的憂患而至對整個人類文明的憂患,對人類全球性問題的關注。亨廷頓也發(fā)出了西方文明并非普世文明的吶喊。但無論是斯賓格勒的文明宿命論、湯因比的文明生長論還是亨廷頓的文明沖突論,其中所體現(xiàn)的那種深重的憂患、悲觀意識,一直在西方占據(jù)主導地位,對西方社會產(chǎn)生了極大影響。這種悲觀的憂患意識,己深深地植根于西方社會中。雅斯貝爾斯說:“我們擁有的是對危險和失落的意識,即意識到這是帶有根本性的危機。今天賦予我們的只是一種可能性,我們一無所有,同時也沒有什么保障。任何客觀的事物都成了一種具有模棱兩可意義的東西。”:對當代資本主義的全面批判。第二次世界大戰(zhàn)后,西方資本主義社會經(jīng)歷了一場以電子技術為基礎的新科技革命。新科技革命對資本主義社會的政治、經(jīng)濟和文化結構產(chǎn)生了重大影響,使當代資本主義出現(xiàn)了一系列新變化和新特征。新形勢下,如何揭示資本主義的新情況、新趨勢和新特點,暴露其新矛盾,成為堅持和發(fā)展馬克思主義的一項重要任務。在這種背景下,“西方馬克思主義者”對當代資本主義社會進行了全面的、系統(tǒng)的分析批判,其視角也從當代資本主義政治經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)向科技和文化。他們將科學技術進步當作當代資本主義社會發(fā)展的基礎來加以研究,當作該社會的新的控制形式和矛盾異化的根源來加以批判。其著眼點主要是當代科學技術社會功能及政治效應的消極方面,中心主題是當代科學技術如何造就了當代資本主義的單面社會,科學技術是如何蛻變?yōu)樾碌目刂菩问降?。最引人注目的是法蘭克福學派的觀點,其中,哈貝馬斯提出了“晚期資本主義社會”或“有組織的資本主義”、馬爾庫塞提出了“發(fā)達工業(yè)社會”等理論。:對未來社會的描述。早在20世紀60年代,學者們就注意到工業(yè)社會不是人類社會發(fā)展的終點。那么,人類社會今后的發(fā)展前景如何?顯然,己有的社會發(fā)展理論不再能提供有效的解釋。于是,后現(xiàn)代化理論進入人們的視線。后現(xiàn)代化理論旨在探索工業(yè)以后的社會發(fā)展,并對人類未來社會的發(fā)展進行描述。根據(jù)該理論,工業(yè)社會不是人類文明發(fā)展的終點,而只是一個騷站,對未來社會的探討必將會隨著人類社會的發(fā)展而深入進行。社會發(fā)展是人類始終關注的重大課題，不同時代的思想家從不同的角度探索社會發(fā)展問題，對社會發(fā)展的目標、模式、戰(zhàn)略、道路等進行理論闡述，形成了各自的社會發(fā)展思想。“全面建設小康社會”是對我國社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)實、目標與模式、道路與規(guī)律等進行深刻反思的結果，從理論和實踐兩方面解決了中國現(xiàn)代化的發(fā)展條件、發(fā)展目標、發(fā)展動力、發(fā)展機遇、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展模式等問題，為中國社會的發(fā)展指明了方向，為當代社會發(fā)展理論的研究開辟了新路，為發(fā)展中國家的社會發(fā)展提供了典范。全面建設小康社會是中國特色的社會發(fā)展理論，是對發(fā)展理論的創(chuàng)新。全面建設小康社會，是適應我國生產(chǎn)力發(fā)展水平、體現(xiàn)社會主義基本原則的社會發(fā)展目標、發(fā)展階級和發(fā)展模式。小康社會是對中國特色的社會主義現(xiàn)代化進程的概括和總結，符合中國國情和現(xiàn)代化建設的實際，是典型的“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”。小康社會作為一個在我國具有廣泛的群眾基礎和文化共識的概念，一個為全體中國人民接受、認同的概念，具有極其廣泛的認知面和很高的親和力，具有極大的凝聚力和感召力。以小康社會作為中國社會發(fā)展的階段性目標，能最大限度地調(diào)動中國人民的積極性、創(chuàng)造性。社會發(fā)展不僅僅指經(jīng)濟發(fā)展，還包括政治、文化、人的全面發(fā)展等多方面的內(nèi)容。小康社會發(fā)展思想體現(xiàn)了社會全面發(fā)展的目標和價值追求。黨的十六大確立了全面建設小康社會的目標，全面建設小康社會，作為適應我國生產(chǎn)力發(fā)展水平、體現(xiàn)社會主義基本原則的社會發(fā)展目標和發(fā)展階段、既包括人民物質(zhì)物質(zhì)生活的改善，也包括政治民主的發(fā)展和人民精神生活的充實，還包括人與環(huán)境的協(xié)調(diào)。全面建設小康社會的過程，是經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明和生態(tài)文明共同發(fā)展的過程，是謀求人的全面發(fā)展和實現(xiàn)社會的全面進步的過程。從世界各國現(xiàn)代化的歷程看，盡管不同民族和國家社會發(fā)展的起點不同、條件各異，呈現(xiàn)出各自的發(fā)展特色，但是從總體上來說，社會發(fā)展是一個階段性發(fā)展、波浪式前進的過程。小康社會是我國社會發(fā)展過程中的一個獨特的發(fā)展階段。中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設分三步走：溫飽、小康和基本現(xiàn)代化。這三個階段不是截然分割，而是相互聯(lián)系的。實現(xiàn)小康社會，是中國社會主義現(xiàn)代化建設必經(jīng)的社會發(fā)展階段。全面建設小康社會思想的提出，在中國社會主義現(xiàn)代化建設的目標與中國現(xiàn)實國情之間架起了一座橋梁，使小康社會成為中國社會發(fā)展中具有特殊重要地位的一個階段。、經(jīng)濟、文化、心理等各個方面的整體性社會變遷。社會發(fā)展不是一蹴而就的，都要經(jīng)歷一個由低級到高級、由單一到全面、由不平衡到平衡的動態(tài)發(fā)展過程。我國社會發(fā)展同樣要經(jīng)歷一個從貧困到小康，從總體小康到全面小康，再到現(xiàn)代化的過程。全面建設小康社會的過程，是一個由低水平、不全面、不平衡的發(fā)展狀態(tài)到高水平、更全面、更平衡的發(fā)展狀態(tài)的過程。江澤民在十六大報告中指出：“必須看到，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，現(xiàn)在達到的小康還是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的小康，人民日益增長的物資文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾?！边@里的低水平，是指我國剛剛進入小康門檻，發(fā)展水平不高；所謂“不全面”，是指總體達到的小康標準主要在經(jīng)濟方面，側(cè)重于物資文明，人們需求的滿足還處于生存性消費階段，以教育、體育、文化、衛(wèi)生為核心的發(fā)展性消費沒有得到有效滿足；所謂“發(fā)展不平衡”，是指地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間以及不同的社會階層之間，收入和生活水平還存在很多差距，社會發(fā)展不平衡。十六大報告指出，全面建設小康社會的目標是中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化全面發(fā)展，這與加快推進現(xiàn)代化的目標是一致的，符合我國國情和現(xiàn)代化建設的實際，符合人民的愿望。全面建設小康社會發(fā)展戰(zhàn)略包含著經(jīng)濟、政治、文化的互動發(fā)展，人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，區(qū)域平衡發(fā)展，社會持續(xù)發(fā)展以及人的全面發(fā)展等多方面的內(nèi)容。社會發(fā)展沒有統(tǒng)一的模式，不同的國家應根據(jù)自己的情況，選擇適合自己的發(fā)展道路。我國作為后發(fā)型、外生型現(xiàn)代化