【正文】 解決問(wèn)題。 認(rèn)真操練，掌握方法。 上面已經(jīng)談到，學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)重在學(xué)習(xí)語(yǔ)言分析的方法。不掌握方法，就難以吃透理論，更談不上學(xué)會(huì)研究語(yǔ)言。為了掌握語(yǔ)言分析方法，就要認(rèn)真做討論題或練習(xí)題。 Fromkin 等編的《語(yǔ)言導(dǎo)論》（ An Introduction to Language）是以豐富多樣的練習(xí)見(jiàn)長(zhǎng)的語(yǔ)言學(xué)教材，有很多 不同語(yǔ)言的語(yǔ)料。認(rèn)真做那些練習(xí)很有助于培養(yǎng)觀察、分析、綜合、概括的能力。那是一本培養(yǎng)語(yǔ)言學(xué)基本功的好教材。 雙語(yǔ)并用，重視對(duì)比 。雙語(yǔ)并用是指在學(xué)習(xí)過(guò)程中用目的語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言理解和記憶術(shù)語(yǔ)，這樣可以理解更透徹，記憶更牢固。閱讀用漢語(yǔ)編寫(xiě)的語(yǔ)言學(xué)概論也有助于課程的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)比目的語(yǔ)與漢語(yǔ)的異同既能深化對(duì)兩種語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，又有助于探索語(yǔ)言的普遍規(guī)律。 以上是一位外語(yǔ)教師對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值和學(xué)習(xí)方法的體會(huì)，希望能對(duì)青年教師有所啟迪。 12 第一章 語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué) 一、 導(dǎo)讀 什么是語(yǔ)言？ 語(yǔ)言（ language）與人類生活密不可分，人們經(jīng)常把語(yǔ)言看成是理所當(dāng)然。在與他人交往過(guò)程中，我們很少思考是什么讓我們可以談?wù)撚钪婧臀覀冃撵`世界的一切。作為一名外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，你是否對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)進(jìn)行過(guò)思考？作為一名職業(yè)英語(yǔ)教師，你是否對(duì)你所教授學(xué)科的本質(zhì)有過(guò)探索？ 語(yǔ)言是交流手段，是符號(hào)系統(tǒng)，是文化載體，是思維工具。正是由于語(yǔ)言的多面性，不同的語(yǔ)言學(xué)家從不同的視角對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了定義，反映了語(yǔ)言本質(zhì)的不同側(cè)面。在語(yǔ)言學(xué)界，“語(yǔ)言是人類用于交際的任意有聲符號(hào)系統(tǒng)”的定義得到了廣泛的接受，因?yàn)樗从沉巳祟愓Z(yǔ)言的特有屬性。 人類語(yǔ)言的本質(zhì)特征 許多哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家都相信語(yǔ)言是人類所獨(dú)有的，因此，語(yǔ)言將人類與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。創(chuàng)造性（ creativity/productivity）、二重性 (duality)、任意性 (arbitrariness)、超 時(shí) 空 性 （ displacement ）、 文 化 傳 遞 性 （ cultural transmission ）、 互 換 性（ interchangeability）和自返性（ reflexivity）是人類語(yǔ)言的本質(zhì)特征。 創(chuàng)造性是人類語(yǔ)言首要的本質(zhì)特征。它使人類可以傳遞從未傳遞過(guò)的信息和理解從未聽(tīng)到過(guò) 的信息。一種語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則是有限的，但卻有構(gòu)成無(wú)限句子的潛力。所有發(fā)話人都是在創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言。 二重性是指語(yǔ)言擁有語(yǔ)音和意義兩個(gè)子系統(tǒng) (subsystem) 的特性。意義是由語(yǔ)音來(lái)體現(xiàn)的。當(dāng)一組語(yǔ)音體現(xiàn)一定語(yǔ)義時(shí)，一個(gè)語(yǔ)言單位就產(chǎn)生了。許多動(dòng)物也用特定的聲音來(lái)交流，但其聲音不能被進(jìn)一步分解。因此，人類語(yǔ)言的二重性是動(dòng)物交際系統(tǒng)所不具有的。 語(yǔ)言的任意性特征最早是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南德索緒爾 (Ferdinand de Saussure) 提出的。他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的形式與意義之間沒(méi)有自然的聯(lián)系。 在大部 分語(yǔ)言中都存在擬聲詞，他們的聲音和意義之間似乎有一定的關(guān)系。但如果我們將不同語(yǔ)言的擬聲詞進(jìn)行比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些擬聲詞之間仍然存在許多不同之處。因此，語(yǔ)言符號(hào)的形式與意義之間并不存在必然的聯(lián)系。當(dāng)然，語(yǔ)言符號(hào)和它的意義之間 13 存在著約定俗成的關(guān)系。對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者而言，語(yǔ)言的規(guī)約性比任意性更值得注意。 超時(shí)空性使人類可以描寫(xiě)真實(shí)的或想象中的發(fā)生在過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái)的事物，而不受時(shí)間和空間的限制。然而，動(dòng)物卻只能對(duì)此時(shí)此地所發(fā)生的事進(jìn)行交際。一只最聰明的狗也不會(huì)通過(guò)吼叫告訴別人它的父母是如何遭受主人虐待的。語(yǔ)言的超時(shí)空 性賦予人類概括能力和抽象的能力，這也是其他物種在記憶和抽象能力上無(wú)法相比的。 文化傳遞性是指語(yǔ)言能力的傳承性。一個(gè)人習(xí)得或?qū)W會(huì)一種語(yǔ)言是一種文化產(chǎn)物，而不是生物結(jié)果。也就是說(shuō)，兒童是在社會(huì)交往過(guò)程中習(xí)得母語(yǔ)的，而動(dòng)物交際系統(tǒng)卻是靠遺傳來(lái)傳遞的。語(yǔ)言的任意性和約定性決定了兒童只能通過(guò)與他人的交往才能習(xí)得母語(yǔ)。 互換性是指一個(gè)語(yǔ)言社區(qū)（ language munity）的所有成員既可以發(fā)出信息也可以接收信息的特點(diǎn)。然而，動(dòng)物交際系統(tǒng)卻做不到這一點(diǎn)。 自返性是指人類語(yǔ)言可以用來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)言本身的特點(diǎn)。用于描寫(xiě)語(yǔ)言 的語(yǔ)言被稱為元語(yǔ)言（ metalanguage）。語(yǔ)言學(xué)家撰寫(xiě)語(yǔ)法或編寫(xiě)字典時(shí)一定會(huì)使用元語(yǔ)言。當(dāng)我們把語(yǔ)言當(dāng)作一門(mén)學(xué)科進(jìn)行教授時(shí)也要使用元語(yǔ)言。 語(yǔ)言的功能 “功能” (function)這個(gè)詞在語(yǔ)言文獻(xiàn)中有不同的解釋。語(yǔ)法學(xué)家稱“功能”為語(yǔ)言單位的成分作用。同一個(gè)成分單位在句子中的位置相同，起到的句法作用也相同?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家把“功能”看作是語(yǔ)言在我們生活或社會(huì)中所發(fā)揮的作用。這種作用既可以是具體的，也可以是普遍的。語(yǔ)言的普遍性作用被稱為純理功能(metafunction)。一種純理功能是非常抽象 的，它能夠描寫(xiě)無(wú)數(shù)具體的功能。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的代表人物韓禮德（ M. A. K. Halliday）認(rèn)為語(yǔ)言同時(shí)體現(xiàn)三大純理功能：概念功能 ( ideational function)、人際功能 (interpersonal function)和語(yǔ)篇功能 (textual function)。 概念功能是人類語(yǔ)言普遍具有的反映客觀世界和主觀世界各種經(jīng)驗(yàn)和邏輯關(guān)系的功能。這種功能體現(xiàn)了語(yǔ)言作為一種媒介把人與世界聯(lián)系在一起。也就是說(shuō)概念功能是語(yǔ)言在人類對(duì)世界進(jìn)行概念化的認(rèn)知過(guò)程中所起的作用。 語(yǔ)言是社會(huì)人的有意義的活 動(dòng)，是做事的手段。人們通過(guò)語(yǔ)言與人相處，用語(yǔ)言表達(dá)自己或他人的身份、地位、情感或態(tài)度，用語(yǔ)言去激怒或勸說(shuō)別人，用語(yǔ)言向他人道歉或請(qǐng)求幫助等。語(yǔ)言的這種使個(gè)體與社會(huì)團(tuán)體凝聚在一起的媒體作用被 14 稱為人際功能。 我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言過(guò)程中通過(guò)邏輯來(lái)組織信息，并使其與語(yǔ)境發(fā)生聯(lián)系。也就是說(shuō)，語(yǔ)言在實(shí)際使用中是以表達(dá)相對(duì)完整思想的語(yǔ)篇為基本單位的。 語(yǔ)篇功能是指語(yǔ)言使其本身前后連貫，通過(guò)前指、后指和替代等將短語(yǔ)和句子語(yǔ)法單位聯(lián)系在一起形成一個(gè)語(yǔ)篇單位的功能。 語(yǔ)言的種類 人們對(duì)語(yǔ)言分類的方法有多種：（ 1）自然語(yǔ) 言（ natural language）和人工語(yǔ)言(artificial language)；（ 2）譜系分類法 (geic classification)；（ 3）類型學(xué)分類法(typological classification)。 自然語(yǔ)言是一個(gè)民族的母語(yǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)世界上大約有 4000 種自然語(yǔ)言。由于歷史的原因，有些自然語(yǔ)言被選為官方語(yǔ)言。目前英語(yǔ)已成為 40 多個(gè)國(guó)家的官方語(yǔ)言。國(guó)與國(guó)之間為了克服交際障礙所使用的自然語(yǔ)被稱為世界混合語(yǔ) (lingua francas)。在混合語(yǔ)使用之前，人們渴望一種全球性語(yǔ)言 ，從而發(fā)明了人工語(yǔ)言，即專門(mén)用于國(guó)際交流的語(yǔ)言。在人類發(fā)明的多種人工語(yǔ)言中，至今只有世界語(yǔ)(Esperanto)還仍然存在。 譜系分類法來(lái)源于語(yǔ)言的不同種類產(chǎn)生于同一個(gè)祖先的設(shè)想，從而產(chǎn)生不同的語(yǔ)系。語(yǔ)系的名稱通常體現(xiàn)其地理位置分布情況。在譜系分類中，最大的家族是印歐語(yǔ)系，最早遍布?xì)W洲和南亞的許多地區(qū)。該家族語(yǔ)言現(xiàn)已分為近 10 個(gè)分支。英語(yǔ)屬于西日耳曼分支。 類型學(xué)分類法是根據(jù)語(yǔ)音、詞匯和句法等在語(yǔ)言形式上的相同和異同所進(jìn)行的分類，從而體現(xiàn)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)類型。從語(yǔ)音來(lái)看，人們可以根據(jù)語(yǔ)言的使用情況 —— 有多少個(gè)和多少 種元音、是否使用聲調(diào)等對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分類。比如，漢語(yǔ)就是聲調(diào)語(yǔ)言，而英語(yǔ)卻不是。從詞法上來(lái)看，人們可以根據(jù)詞匯的組合方式將語(yǔ)言分成三類：分析型語(yǔ)言（ analytic languages）、綜合型語(yǔ)言 (synthetic languages)和粘著型語(yǔ)言(agglutination languages)。漢語(yǔ)是分析型語(yǔ)言。從句法上來(lái)看，人們可以根據(jù)構(gòu)成句子的詞匯順序?qū)⒄Z(yǔ)言進(jìn)行分類。根據(jù)主語(yǔ)（ Subject）、謂語(yǔ) (Predicatie)和賓語(yǔ)(Object)的固定排列模式，世界上的語(yǔ)言被分為 SOV, VSO, VOS, OVS, OSV 等六種類型，其中最常見(jiàn)的類型是 SVO, VSO, 和 VOS。英語(yǔ)是典型的 SVO 型。 盡管世界上的語(yǔ)言類型不同，但他們卻有很多共同之處。語(yǔ)言的共性為我們研究語(yǔ)言的普遍性提供了基本素材。 15 語(yǔ)言的起源 語(yǔ)言是如何產(chǎn)生的？這個(gè)問(wèn)題之所以難以回答是因?yàn)槠駷橹惯€沒(méi)有充分的證據(jù)可以說(shuō)明語(yǔ)言的起源。但語(yǔ)言學(xué)家相信語(yǔ)言已存在數(shù)百萬(wàn)年，最早的文字記載大約有 6000 的歷史。目前考古學(xué)對(duì)文字的發(fā)現(xiàn)還不能提供語(yǔ)言起源的線索。 當(dāng)某個(gè)問(wèn)題缺乏科學(xué)的解釋時(shí)，總會(huì)伴隨一些宗教解釋和神話傳說(shuō)。一些宗教和神 話都曾提到語(yǔ)言的起源。根據(jù)基督教的觀點(diǎn)，語(yǔ)言是上帝賦予亞當(dāng)語(yǔ)言力量，從而使世界上的事物得以命名。因此，語(yǔ)言是上帝賦予人類的禮物?？茖W(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為語(yǔ)言是人類的發(fā)明創(chuàng)造。一些廣為人知的理論有“汪汪”理論（ wow—wow theory）、“噗噗”理論（ Poohpooh theory）、“喲─嗬─喲”理論（ Yoheho theory）和進(jìn)化論（ evolution theory）?！巴敉簟崩碚摪言颊Z(yǔ)言看作是人類對(duì)自然聲音的模仿，如動(dòng)物的叫聲。 擬聲詞似乎是這一理論的有力證據(jù)。噗噗理論認(rèn)為語(yǔ)言來(lái)自于人類對(duì)痛苦和歡 悅等下意識(shí)的情感呼叫。“喲─嗬─喲”理論假設(shè)語(yǔ)言來(lái)自人們?cè)诖笮歪鳙C或搬動(dòng)巨石等集體勞動(dòng)中所發(fā)出的有節(jié)奏的聲音。進(jìn)化論則相信語(yǔ)言是人類物種在勞動(dòng)中進(jìn)化的產(chǎn)物。 宗教信仰和科學(xué)理論的根本區(qū)別在于它們的可證實(shí)性。因此，科學(xué)家還需要提供更多充分的證據(jù)來(lái)解釋他們所推崇的理論。 語(yǔ)言學(xué) 語(yǔ)言學(xué)（ linguistics）是對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)研究。這個(gè)定義之所以得到廣泛的接受是因?yàn)樗?jiǎn)明而準(zhǔn)確地描述了語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)學(xué)科所研究的對(duì)象和方法。在該定義中， language 的前面沒(méi)有冠詞，后面也沒(méi)有復(fù)數(shù)詞綴。這就是說(shuō)語(yǔ)言學(xué)研 究的是人類所有語(yǔ)言的普遍性。 語(yǔ)言學(xué)（ linguistics）研究的對(duì)象是語(yǔ)言，但不同的語(yǔ)言學(xué)流派對(duì)語(yǔ)言研究的側(cè)重點(diǎn)不同。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中，口語(yǔ) (oral language)和書(shū)面語(yǔ) (written language)相比，語(yǔ)言學(xué)家更重視口頭語(yǔ)言的研究。這主要是因?yàn)橐韵聨讉€(gè)原因：（ 1）從歷史上看，任何文化中的口語(yǔ)都要比書(shū)面語(yǔ)有優(yōu)勢(shì)，而且有些語(yǔ)言還沒(méi)有書(shū)面語(yǔ)；（ 2）在交際中口語(yǔ)的使用范圍要比書(shū)面語(yǔ)更為廣泛；（ 3）從結(jié)構(gòu)上看，口語(yǔ)要比書(shū)面語(yǔ)復(fù)雜得多；（ 4）口語(yǔ)總是先于書(shū)面語(yǔ)而被習(xí)得。 語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言采用的是科 學(xué)的方法。雖然在不同的歷史時(shí)期人們對(duì)科學(xué)的定義不同，但科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的過(guò)程是基本相同的： 16 圖一：科學(xué)研究的基本過(guò)程 語(yǔ)言是包括多種層級(jí)和界面的復(fù)雜體，因此，語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言的研究領(lǐng)域極其廣泛。語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行不同視角的研究總體上可以分為兩大類：學(xué)科內(nèi)研究(intradisciplinary divisions)和學(xué)科間研究 (interdisciplinary divisions)。 學(xué)科內(nèi)研究通常是指普通語(yǔ)言學(xué)。普通語(yǔ)言學(xué)的基本思想是把語(yǔ)言看作是由語(yǔ)音、結(jié)構(gòu)和意義 三個(gè)層面構(gòu)成的一個(gè)系統(tǒng)；語(yǔ)言學(xué)家主要研究語(yǔ)言這幾個(gè)層面的規(guī)則。與這三個(gè)層面相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言學(xué)分支可以用以下圖表表示： 語(yǔ)言是一種系統(tǒng) 語(yǔ)音 語(yǔ)音學(xué) 音位學(xué) 結(jié)構(gòu) 詞法 句法 意義 語(yǔ)義學(xué) 語(yǔ)用學(xué) 圖一：語(yǔ)言層面和語(yǔ)言學(xué)分支 學(xué)科間研究指的是語(yǔ)言作為一種系統(tǒng)總是和人類以及社會(huì)交織在一起，因此，產(chǎn)生諸多交叉學(xué)科，如社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（ sociolinguistics）、心理語(yǔ)言學(xué) (psycholinguistics)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) (applied linguistics)等。 社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言和社會(huì)的關(guān)系。語(yǔ)言因不同的地區(qū)、不同的社會(huì)階層、不同的年齡和不同的性別而有所不同。大部分的語(yǔ)言變化產(chǎn)生于社會(huì)的變化。 心理語(yǔ)言學(xué)研究的是語(yǔ)言和意識(shí)之間的關(guān)系。語(yǔ)音是如何產(chǎn)生和被理解的？語(yǔ)言是如何被習(xí)得的？人們是如何學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的？第一語(yǔ)言習(xí)得和第二語(yǔ)言習(xí)得有何異同？這些都是心理語(yǔ)言學(xué)要探索的問(wèn)題。 應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)關(guān)心的是語(yǔ)言學(xué)理論及其成果在其他領(lǐng)域中的應(yīng)用，尤其是在語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用。 觀察并提出問(wèn)題 形成假說(shuō) 證明假說(shuō) 提出理論 17 在不同的歷史時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言研究的內(nèi)容和方法也有所不同?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)始于 20 世紀(jì)早期， 創(chuàng)始人是瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)迪南德索緒爾?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)相比具有以下特征：（ 1）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究以口語(yǔ)為主；（ 2）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言的共時(shí)研究（ synchronic study），而不是歷時(shí)研究 (diachronic study)；（ 3）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)在本質(zhì)上是描述性的 (descriptive)，而不是規(guī)定性的 (prescriptive)。 語(yǔ)言學(xué)家致力于對(duì)語(yǔ)言規(guī)律進(jìn)行客觀地描寫(xiě)，目的在于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言是如何被說(shuō)，而不是告訴人們應(yīng)該如何說(shuō)語(yǔ)言；（ 4）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)以理論為導(dǎo)向 (theoretically oriented)，而不是以教學(xué)為導(dǎo)向 (pedagogically oriented)?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家努力構(gòu)建適用于所有語(yǔ)言的語(yǔ)言理論。 二、 本章重點(diǎn)與難點(diǎn) 本章的重點(diǎn)是要掌握有關(guān)語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的基本概念，充分理解語(yǔ)言的本質(zhì)特征，了解現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)。本章的難點(diǎn)是對(duì)語(yǔ)言元功能的理解。具體要點(diǎn)如下： 重點(diǎn) ● langu