外國文學(xué)史綜合論述題復(fù)習(xí)資料-文庫吧
2024-12-25 16:37 本頁面
【正文】 基督教的框架中，本身即表示了新舊交替時(shí)期的矛盾情境。因此恩格斯評價(jià)但廠是“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”。 7．分析堂吉訶德的藝術(shù)形象。 堂吉訶德是歐洲文學(xué)中著名的文學(xué)形象。在他身上，一方面是其喜劇性：由于讀騎士小說入迷，便身體力行地將小說中的情節(jié)搬到現(xiàn)實(shí)中，把風(fēng)車當(dāng)巨人，把理發(fā)師的銅盆當(dāng)作魔法師的頭盔，把苦役犯當(dāng)成受害的騎士，把綿羊當(dāng)作惡人的軍隊(duì)，總之，一切在他眼里都變成奇景險(xiǎn) 境。而他，則自認(rèn)為是一個(gè)著名騎士，要掃盡天下不平，便一路沖殺過去，結(jié)果傷痕累累。這種荒唐行為使他成了一個(gè)滑稽的喜劇性人物。另一方面，當(dāng)不涉及騎士之道時(shí)，他又有淵博的知識，出色的辯才，明晰的思路，從文治武功、貴賤等級、戰(zhàn)爭觀念到教育文藝等，都有一套見解，廣泛地涉及了人文主義者所關(guān)心的各種問題，如追求自由，向往平等，反對封建特權(quán)，同情下層民眾等等。也正是具備這種高尚的理想，才可能將消除 5 天下不平作為自己的天職，才可能不顧性命危險(xiǎn)單槍匹馬見義勇為。但善良的動(dòng)機(jī)往往得到相反的結(jié)果，主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，常常害人害己 ，這是其悲劇性的一面。從本質(zhì)上看，堂吉訶德是一個(gè)脫離實(shí)際的理想主義形象，這種復(fù)雜的典型性使他成了古往今來文學(xué)史上獨(dú)一無二的藝術(shù)形象。 8．分析夏洛克的藝術(shù)形象。 夏洛克是莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的人物 。他是一個(gè)高利貸者，集貪婪、吝嗇、狡猾和殘酷于一身，視金錢如命，渾身散發(fā)著銅臭。他對待女兒和對待仆人一樣吝嗇，獨(dú)生女兒與人私奔，他痛不欲生，是因?yàn)榕畠簬ё吡酥閷毢徒疱X。因?yàn)榘矕|尼奧“借錢給人不取利息”，妨礙了他賺錢，他懷恨在心，借機(jī)報(bào)復(fù)，設(shè)下“一磅肉”的詭計(jì)，在法庭上振振有詞地鉆法律的空子，欲置安 東尼奧 7 死地，這是他作為邪惡的一面。但從另一個(gè)角度來看，夏洛克是 gC 太人，在一個(gè)基督徒的環(huán)境中備受歧視，這種境況也積聚了他對 基督徒安東尼奧的仇恨，因此在法庭上發(fā)出“難道猶太人不是人嗎 ?”的責(zé)問，使他具備了某些受害人的意味，在人們對他的本質(zhì)性厭惡中，加進(jìn)了某種程度的同情。因此夏洛克是一個(gè)復(fù)雜的藝術(shù)典型。這 種復(fù)雜性使他成為莎土比亞戲劇中三大藝術(shù)典型之一 (哈姆雷特、福斯塔夫、夏洛克 )。 9．分析哈姆雷特的藝術(shù)形象。 哈姆雷特是西方文學(xué)史上著名的藝術(shù)典型。他是丹麥王子， 曾在代表人文主義運(yùn)動(dòng)中心的德國威登堡大 學(xué)受教育，接受了許多人文主義新思想觀念。他對人、對世界都有美好的看法，認(rèn)為人是“了不起的杰作”，是“宇宙的精華 !萬物的靈長”，而世界則是“一 幅壯麗的帳幕，”一個(gè)“金黃色的火球點(diǎn)綴著的莊嚴(yán)屋宇”，因此他對人平等，珍視友誼與愛情。然而家庭的變故接踵而來，父親暴死，母親亂倫，朋友作了密探，情人成了仇人的工具，朝臣們趨炎附勢，見風(fēng)使舵。本來 6 圍繞著他的和諧美好環(huán)境一下子淪為黑暗，友誼、愛情、德行、忠誠全部變色。巨大的災(zāi)難擊落了溫情脈脈的面紗，社會現(xiàn)實(shí)的丑惡涌現(xiàn)面前，諸如“人世的鞭撻和嘲弄，壓迫者的虐待，法庭拖延，衙 門橫暴”等等。因此他感到世界原本是一座監(jiān)獄，而 丹麥?zhǔn)亲顗牡囊婚g，感到“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代”，落到他肩上的，不僅僅是為父報(bào)仇，而是“要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任”。但哈姆雷特本質(zhì)上是一個(gè)思想者，理想的幻滅使他陷于沉重的思考，他面對的又是強(qiáng)大的惡勢力，無論是為父報(bào)仇還是重整乾坤，都相當(dāng)艱難，于是造成他行動(dòng)的“延宕”。他精神抑郁，重新審視人生，思考生命的意義，產(chǎn)生深刻的精神危機(jī)。而且他始終是孤軍奮戰(zhàn)，不相信群眾的力量，最終只能與敵人同歸于盡。因此哈姆雷特的悲劇既有個(gè)人性格的因素，又有時(shí)代的局限性，其理想與現(xiàn)實(shí)的劇烈 沖突代表了一代人文主義的困境，因此也是一個(gè)人文主義者的悲劇。 10．論述答爾丟夫的藝術(shù)形象。 答爾丟夫是一個(gè)偽裝虔誠的惡棍，他用欺騙手段博得了富商奧 爾恭的信任，混進(jìn)奧爾恭家里充當(dāng)良心導(dǎo)師。奧爾恭將他奉若圣徒， 為表達(dá)自己的信任與崇敬，不僅每天供養(yǎng)著他，不斷地送他錢財(cái)，還 將自己的政治秘密交付與他，將女兒許配給他，最后把家產(chǎn)全部贈(zèng) 給答爾丟夫。而所有這一切正是答爾丟夫的目的。等到奧爾恭醒悟 過來認(rèn)清其真實(shí)嘴臉時(shí)，答爾丟夫卻以其政治秘聲欲置奧爾恭于死 地，以維護(hù)自己騙到手的財(cái)產(chǎn)，露出了他的兇殘本性。 答爾丟夫是 17世紀(jì)法國封建貴族和教會勢力的化身，是一個(gè)職業(yè)的宗教騙子。他的手段是假虔誠，一邊貪食、貪色、貪財(cái)，一邊嘴里說著最為圣潔的言辭。當(dāng)時(shí)的法國教士假仁假義、口是心非，已 成普遍現(xiàn)象，答丟爾夫集中體現(xiàn)了這種偽善的惡習(xí)。因此當(dāng)該劇演出后，不少宗教人士被對號入座，于是頑固勢力出面施加壓力，使《偽君子》禁演多年。這是劇作的現(xiàn)實(shí)性。從藝術(shù)角度來看，莫里哀運(yùn)用了高度概括 7 的喜劇化手法，將一種偽善丑態(tài)推到極致，因此“答爾丟夫”已經(jīng)成為“偽善者”、“偽君子”的同義語。他是莫里哀創(chuàng)作中最為成功的藝術(shù)典型。 11．論述浮土 德的藝術(shù)形象。 這一生的痛苦曲折經(jīng)歷中，浮士德表現(xiàn)出堅(jiān)韌頑強(qiáng)、超乎常人的毅力和品格。在他不斷得到與不斷失去的整個(gè)人生過程中，他永不滿足，永不示弱，探求不止，始終向上向善。他生命飽滿，感受豐富，痛苦促使他深入思考，失敗磨礪他的意志，內(nèi)心不斷生出的種種意愿使其精力旺盛，永遠(yuǎn)開拓。：這種永遠(yuǎn)不滿足、鍥而不舍的性格特點(diǎn)，構(gòu)成了有名的“浮士德精神氣這正是歐洲資產(chǎn)；階級上升時(shí)期，那些渴望擺脫蒙昧、獲取真知而勇往直前的優(yōu)秀知識分子的寫照，也是人類生生不息不斷向前的象征。 另一方面，浮士德形象中又具有鮮明的兩 重性：一方面受生命、本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人等現(xiàn)實(shí)欲求中；另一方面，他又未被這些弱點(diǎn)和錯(cuò)失所淹沒，而是一次又一次勇敢地超越了自我，不斷走向新的里程。梅非斯特正是前者的象征，是情欲和惡的化身，；玩世不恭，寡廉鮮恥；浮土德精神則是后者在和前者的對立斗爭中，不斷獲得完善。這兩個(gè)方面對立統(tǒng)一地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了歌德唯物辯證法的思想，也展示了人類自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，同時(shí)也表明人類探求真理的艱巨性。 浮士德的形象具有不朽的意義。“浮士德精神”顯示了世界和人類在不
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