【正文】 愛斯梅拉爾達(dá)的冤案，更暴露出其腐朽無能的本質(zhì)。克洛德作為一個人是宗教的犧牲品，作為一個教土則是殘害他人的罪人，其罪惡行徑也是政教沆瀣一起的歷史寫照。因此，他對自己的生活來說，也是一個多余的人。而奧涅金的性格，很大成分是在他與達(dá)吉雅娜的愛情中得以豐富的。正是在這么一種精神狀態(tài)中，他遇見純情而豐富的達(dá)吉雅娜。但這種優(yōu)秀的“教養(yǎng)”只能使他從容地應(yīng)付上流社會的交際，卻不能引導(dǎo)他找到一種有意義的生活方式。 普希金代表作《葉甫蓋尼應(yīng)該說，在大方向上，對革命的謳歌與其博愛思想是一致的。而且，冉阿讓的 仁慈行為最后還感化了制度秩序的打手沙威，使其機(jī)器般冷漠的心腸最終良心發(fā)現(xiàn)。 那么，面對這個悲慘世界，雨果開出了十分動人的人道主義藥方；米里哀主教是雨果理想中善良的化身，生活儉樸，濟(jì)世救人，以其無邊的仁慈和寬容，感化了一心要報(bào)復(fù)社會的冉阿讓，冉阿讓經(jīng)過內(nèi)心的激烈動蕩，最后變成樂善好施，仗義疏財(cái)，廣施濟(jì)貧的市長。 《悲慘世界》是雨果的代表作 ，是一部內(nèi)容豐實(shí)，結(jié)構(gòu)宏偉，情節(jié)動人的長篇。這種深沉的感慨和豐富的內(nèi)心世界把長詩的各部分聯(lián)成整體。首先，作品具有強(qiáng)烈的 主觀抒情性。第四章對奧地利統(tǒng)治下的意大利寄予了深切的同情，以高昂的自由信念鼓勵意大利人民起來斗爭，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。 9 全詩共分四章：第一章描寫了西班牙人民的苦難，用 西班牙英雄的光榮歷史來激勵人民反抗法國侵略者，塑造了“西班牙女主郎”這一女英雄形象，表現(xiàn)了反對侵略的主題。 13．分析《恰爾德從藝術(shù)結(jié)構(gòu)上看：第一部從開闊的夭界到狹隘的書齋，逐次展現(xiàn)出開朗的市民生活、 — 生機(jī)勃勃的大自然、庸俗嘈雜的小酒店、優(yōu)美嫻靜的愛情生活；第二部從光明燦爛的大自然而到混亂的“紫金城”，逐次展現(xiàn)清明典雅的古希臘，叛亂四起的沒落帝國、和平勞動的理想之邦；歌德就這樣運(yùn)用對比的結(jié)構(gòu)形式，展開情節(jié)來突出浮士德精神的發(fā)展及其曲折、復(fù)雜的探索過程。詩劇中的瓦格納形象、瑪甘淚形象，“城門之前”一場的城郊節(jié)日生活情景，亂七八糟的學(xué)術(shù)界及烏煙瘴氣的“紫金城”等描繪，基本是現(xiàn)實(shí)主義的；而“瓦爾 普斯之夜”、遠(yuǎn)古希臘的旅行、海倫形象及其種種生活故事、填海場景等，又都基本上是浪漫主義的。而這種追求過程本身體現(xiàn)了真正的人生意義。梅非斯特正是前者的象征，是情欲和惡的化身，；玩世不恭，寡廉鮮恥；浮土德精神則是后者在和前者的對立斗爭中，不斷獲得完善。在他不斷得到與不斷失去的整個人生過程中，他永不滿足，永不示弱，探求不止，始終向上向善。從藝術(shù)角度來看，莫里哀運(yùn)用了高度概括 7 的喜劇化手法，將一種偽善丑態(tài)推到極致，因此“答爾丟夫”已經(jīng)成為“偽善者”、“偽君子”的同義語。他的手段是假虔誠，一邊貪食、貪色、貪財(cái)，一邊嘴里說著最為圣潔的言辭。奧爾恭將他奉若圣徒， 為表達(dá)自己的信任與崇敬，不僅每天供養(yǎng)著他，不斷地送他錢財(cái)，還 將自己的政治秘密交付與他，將女兒許配給他，最后把家產(chǎn)全部贈 給答爾丟夫。而且他始終是孤軍奮戰(zhàn)，不相信群眾的力量，最終只能與敵人同歸于盡。巨大的災(zāi)難擊落了溫情脈脈的面紗，社會現(xiàn)實(shí)的丑惡涌現(xiàn)面前，諸如“人世的鞭撻和嘲弄，壓迫者的虐待，法庭拖延，衙 門橫暴”等等。他是丹麥王子， 曾在代表人文主義運(yùn)動中心的德國威登堡大 學(xué)受教育，接受了許多人文主義新思想觀念。因此夏洛克是一個復(fù)雜的藝術(shù)典型。他是一個高利貸者，集貪婪、吝嗇、狡猾和殘酷于一身，視金錢如命，渾身散發(fā)著銅臭。從本質(zhì)上看，堂這種荒唐行為使他成了一個滑稽的喜劇性人物。 堂而在整體上，但丁本是作為一個人借助理性的力量反思、清理自己的靈魂，以期到達(dá)光明之境，卻又將這種過程嵌在基督教的框架中，本身即表示了新舊交替時期的矛盾情境。但丁 4 在《神曲》中既矛盾又統(tǒng)一地表現(xiàn)出其世界觀的兩重性。因此索?？死账贡蛔u(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。 《俄底浦斯王》結(jié)構(gòu)精巧，布局嚴(yán)密巧妙，一環(huán)扣一環(huán)。但他追查到最后，卻發(fā)現(xiàn)兇手正是自己，便刺瞎雙眼， 自我流放。 5．論述《俄底浦斯王》的，主題思想和藝術(shù)特色 索福克勒斯的《俄底浦斯王》 ，被亞里士多德稱為古希臘悲劇的典范。 荷馬史詩結(jié)構(gòu)緊湊，安排巧妙，具有極高的藝術(shù)成就。他在戰(zhàn)爭中清醒地認(rèn)識到形勢的嚴(yán)峻與對方的強(qiáng)大，但為了保衛(wèi)城邦，為了部落集體利益，仍然勇敢無 畏地迎戰(zhàn)阿喀琉斯，視死如歸。史詩通過奧德修斯的經(jīng)歷，充分歌頌了人的奮斗、進(jìn)取精神和百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。但他的性格中又不乏殘酷、狡猾和自私的一面。他在特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束后，歷盡千辛萬苦，最終回到故鄉(xiāng)。阿喀琉斯的性格比較豐富，除了上述特點(diǎn)，還表現(xiàn)出殘忍的一面，比如殺死赫克托耳之后拖尸繞城三圈；但當(dāng)赫克托耳之父請求歸還尸體時，望著老人的白發(fā)，又流下同情的眼淚，答應(yīng)其請求，表現(xiàn)了極富人情味的一面。同時也剛愎任性，固執(zhí)己見。 11．分析阿喀琉斯的藝術(shù)形象。他看重個人榮譽(yù)和尊嚴(yán)，珍視友誼，具有集體主義精神。第二次憤怒是在自己的好友帕克洛特羅斯陣亡后，希臘聯(lián)軍也到了危急關(guān)頭，阿喀琉斯一方面為朋友悲痛，另一方面也出于大局利益，擯棄前嫌，重新回到戰(zhàn)場，殺死特洛亞主將赫克托耳，使希臘轉(zhuǎn)敗為勝。 奧德修斯是《奧德修紀(jì)》 的主人公。漂泊中不但有艱險，而且還有榮華富貴、美女的誘，惑，但都動搖不了他一心返鄉(xiāng)的決心。所有這些特點(diǎn)都豐富了一個早期奴隸主的藝術(shù)形象。他性格穩(wěn)重，遇事冷靜，作戰(zhàn)英勇高強(qiáng)，指揮英明，是一個保家衛(wèi)國的英雄。 4．論述 荷馬史詩 的結(jié)構(gòu)藝術(shù)特色。 《奧德修紀(jì)》 將奧德修斯 10 年的海上漂泊生活和家中斗爭凝縮在最后的 40天之內(nèi)，其余的情節(jié)皆由回憶來表現(xiàn)，這就使很散漫的兩條線索變得線條清晰而集中。俄底浦斯決心找出兇手，解除國難。在這種沖突中，表現(xiàn)了悲劇主人公的頑強(qiáng)意志和高尚品德，表達(dá)了人類面對厄運(yùn)不懈抗?fàn)幍某绺呔?。這種嚴(yán)密、緊湊、 自然的結(jié)構(gòu)，很好地展現(xiàn)了尖銳的沖突，使悲劇效果更加突出。一方面是 10個世紀(jì)的基督教文化的浸透和培育，使但丁在總體上不可能全部超出舊時代的框架；另一方面則是古希臘羅馬的知識和智慧，在人性層面形成啟蒙。具體到三界中居住者的選擇與安排，也不同程度地表現(xiàn)了但丁的矛盾心理，如他一方面同情一