《中西比較倫理》ppt課件-文庫吧
2024-12-20 02:02 本頁面
【正文】 文化的影響可以歸結(jié)為：培養(yǎng)注重心性控制的 覺悟力 。 中西倫理比較專題研究 之一 : 中西倫理文化在人性問題上的善惡之辯 ? 二 、善惡之辯中西方的 “ 人性本惡 ” 論 ? 古希臘對人作動物的最初解釋。 ? 《圣經(jīng)》的原罪說。 ? 霍布斯 “ 人對人象狼 ” 和存在主義薩特 “ 他人即地獄 ” 的名言。 ? 可見，這是一個確信 “ 人性本惡 ” 的悠久歷史文化傳承。 中西倫理比較專題研究 之一 : 中西人性問題上的善惡之辯 ? 三、中西文化在人性問題上的差異與現(xiàn)實啟迪 ? 惡的警策與善的自信。 ? 德治與法治的互補。 ? 倫理學(xué)里美德倫理與制度倫理的共建。 ? “ 孔夫子主義（ Confucianism)熱 ” 。 中西倫理比較專題研究 之二 : 中西倫理文化的人我（群己）之辯 ? 一、人我之辯中的“ 人我合一 ” 傳統(tǒng) ? 儒家： “ 禹八年于外，三過其門而不入。 ” （《孟子 滕文公》） ? 佛家 : “ 不二真諦 ”中 “ 自他不二 ” 的思想。 ? 反對楊朱的利己主義 “拔一毛利天下，不為也?！? （《孟子 滕文公》） 中西倫理比較專題研究 之二 : 中西倫理文化的人我（群己）之辯 ? 所以，與西方文化有悠久的利己主義（或稱合理利己主義）不同，在中國人的傳統(tǒng)觀念中一直主張利他主義即 仁道、恕道 。 ? 在中國人的觀念中也有 “ 人不為己，天誅地滅 ? ” 的說法，但這一直是被正統(tǒng)文化所批判的。 ? ? 這個人我之辯傳統(tǒng)對歷史的影響可以歸結(jié)為： ? 注重培養(yǎng) “ 仁者愛人 ” 的親和力。 中西倫理比較專題研究 之二 : 中西倫理文化的人我（群己）之辯 ? 二、人我之辯中的西方個人主義傳統(tǒng) ? 亞里士多德那里，便已涉及人追求自身利益的“ 生物傾向性 ” 。 ? 費爾巴哈： “ 這種利己主義和我的頭一樣是這樣緊密地附著于我，以至如果不殺害我，是不可能使它脫離我的。 ” （ 《 費爾巴哈著作選集 》（上） . 三聯(lián)書店， 1959. 565） 由此，他系統(tǒng)地論證 合理利己主義 的普遍性。 中西倫理比較專題研究 之二 : 中西倫理文化的人我（群己）之辯 ? 三、 中西文化在人我問題上的差異與互補 ? 差異： 整體與個體；社會本位與個人本位。 ? 互補： 合理利己主義并不合理 ；社會本位的集體主義是虛假的；恪守利己主義和利他主義的 “ 合題 ” ：合理利益主義原則。 中西倫理比較專題研究 之三 : 中西倫理文化的義利之辯 ? 一、義利之辯的 “ 道義惟上 ” 傳統(tǒng) ? 儒家、佛家：尚義反利，譬如孔子就明確主張“ 見利思義。 ” （《論語 憲問》） ? 墨子： “ 兼相愛，交相利。 ” （《墨子 兼愛》） ? 老子、莊子：義利皆斥。 “ 死生無變于己，而況利害之端乎。 ” （ 《 莊子 齊物論 》 ） ? 古代向來以儒家為道統(tǒng)，所以我們的傳統(tǒng)是 道義論 的，這與西方的 功利論 是正好相反的。 中西倫理比較專題研究 之三 : 中西倫理文化的義利之辯 ? 當(dāng)然，儒家不反對利，孔子就說： “ 富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。 ” （《論語 述而》） ? 但反對不義之利，即 “ 君子愛財，取之有道 ” 。 ? 主張超越 “ 天下熙熙，皆為利去；天下攘攘，皆為利往 ” （ 《 史記 》 ） 的現(xiàn)實人生。 ? ? 這個傳統(tǒng)對我們的歷史與現(xiàn)實的影響可以歸結(jié)為： 面對無處不在的利之誘惑培養(yǎng) “
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1