【正文】 “ 和 ” ， 由它們再產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物 。 這是老子建立的人與天地萬物相統(tǒng)一的整體宇宙觀 。 自然規(guī)律與道德法則的一致性 老子把天地萬物的運動變化規(guī)律稱之為 “ 天道 ” 或“ 天之道 ” ， 既然天與人是合一的 ， 人是自然的一部分 ， 因而 ， “ 天道 ” 與 “ 人道 ” 也就是一致的 ， “ 道 ” 既是自然萬物所遵循的規(guī)律 ，也是人類行為應(yīng)該遵守的法則 。 老子認為人應(yīng)當順應(yīng)自然 ， 而為此則必須遵從 “ 道 ” 。 “ 人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自然 。 ” 即：人以地為法則 ， 地以天為法則 ， 天以道為法則 ，道以自然為其法則 。 老子提出的師法自然的思想 ， 內(nèi)在地包含了人類的道德行為 、 道德法則也應(yīng)遵循自然法則的思想 。 處理人與萬物關(guān)系的道德法則 老子哲學(xué)從自然自然和人道規(guī)律的一致性中 ， 引申出處理人與萬物關(guān)系的道德準則 。 “ 知止不殆 ” ，“ 知足不辱 ” 是道家道德準則的集中體現(xiàn) 。 “ 名與身孰親 ？ 身與貨孰多 ？ 得與亡孰病 ？ 甚愛必大費 ， 多藏必厚亡 。 知足不辱 ， 知止不殆 ， 可以長久 。 ” 即：名譽與生命相比 ， 哪一個更親近 ？生命與財產(chǎn)相比 ， 哪一個更重要 ？ 獲得與喪失相比 ， 哪一個更有害 ？ 所以 ， 貪得無厭必然招致更大的破費 ， 過多的貯藏必然招致更多的損失 。 知道滿足就不會受到屈辱 ， 知道適可而止就不會帶來危險 ， 這樣就可以保持長久 。 （二）儒家的環(huán)境倫理意識 儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它也認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標。但儒家也與道家有所不同，儒學(xué)主要關(guān)心的是人，在肯定人道本于天道， “ 贊天地之華育 ” 的同時，又肯定人為萬物之靈，可以 “ 知天命而用之 ” ，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，在這些思想中孕含著中國傳統(tǒng)的環(huán)境道德觀念。 問禮老聃（相傳孔子曾向老聃問禮） 兼愛萬物 ， 尊重自然 儒家認為 “ 仁者以天地萬物為一體 ” ， 一榮俱榮 ， 一損俱損 ， 因此 ， 尊重自然就是尊重人自己 ， 愛惜其他事物的生命 ， 也是愛惜人自身的生命 。 荀子認為“ 萬物各得其和而生 ， 各得其養(yǎng)而成 ” ， 主張對自然萬物施以 “ 仁 ” 。 董仲舒則更明確地主張把儒家的 “ 仁 ” 從 “ 愛人 ” 向愛物擴展 。“ 質(zhì)于愛民 ， 以下至鳥獸昆蟲莫不愛 。 不愛 ，奚足以謂仁 ？ ” 儒家這種 “ 生生 ” 、 “ 利物 ” 、“ 愛萬物 ” 的思想 ， 是基于自身需要的 ， 愛物是要人們愛惜自己周圍的一切事物 ， 而 “ 愛物 ”的終極原因是使人生活得更幸福 ， 愛物就是愛人類自己 。 以時禁發(fā) ， 以時養(yǎng)發(fā) 儒家依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認識 ， 從利國富民 ， 保證人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性出發(fā) ， 要求人們在利用自然資源時 ， 要順應(yīng)生物的繁育生長規(guī)律 ，“ 以時禁發(fā) ” ， 去開發(fā)利用自然資源 。 春秋時期的管仲提出了 “ 以時禁發(fā) ” 的原則 。 “ 山林雖近 ， 草木雖美 ， 宮室必有度 ， 禁發(fā)必有時 ” 。要求人們在開發(fā)利用自然資源時 ， 要有恰當?shù)墓潭ǖ臅r限 ， 要按照規(guī)定的時節(jié)進行 。 孟子也提出 “ 不違農(nóng)時 ， 谷不可勝食也；數(shù)罟不入跨池 ， 魚鱉不可勝用也 。 斧斤以時入林 ， 林木不可勝用也 ” 。 取用有節(jié) ， 物盡其用 儒家注重經(jīng)世治國 ，他們所倡導(dǎo)的 “ 禮義 ” 政治是一種有節(jié)制的政治 ， 要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的行為 ， 克制自己貪得無厭的欲望 ， 把節(jié)約人 、 財 、 物上升到國策的高度 。 儒家提出 “ 政在節(jié)財 ” 的主張 ， 主要是從政治和經(jīng)濟的角度來考慮問題的 ， 但它客觀上具有自然保護的意義 ， 因為 ， 節(jié)財就包括要節(jié)制利用自然資源 ， 節(jié)制利用自然資源就會避免對自然的掠奪和浪費 。 （三）佛學(xué)的環(huán)境倫理意識 現(xiàn)代環(huán)境倫理的一個顯著特征是強調(diào)對地球上的生命和生態(tài)系統(tǒng)的保護，而這一思想在中國佛教的思想中可以尋找到理論支持。在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禪學(xué)，如果剔除其中附加的宗教的神秘內(nèi)容，可以看到，佛學(xué)理論中所闡發(fā)的生命觀，包含了豐富和深刻的環(huán)境倫理思想。 萬物平等的生命意識 在佛學(xué)中 ， 人與自然之間是沒有明顯界限的 ， 生命與環(huán)境是不可分割的一個整體 。 所謂 “ 依正不二 ” ，“ 依 ” 是指 “ 依報 ” （ 環(huán)境 ） ， “ 正 ” 是指“ 正報 ” （ 生命主體 ） ， 在佛的面前 ， 人與其他所有生物都是平等的 ， “ 一切眾生悉有佛性 ，如來常住無有變易 。 ” 佛教中的眾生一是指人 ，二是指生物 。 這樣一來 ， 所有生命都潛藏著“ 佛 ” 性 ， 都有可能達到 “ 佛 ” 這一生命的最高境界 。 人和其它生物的區(qū)別只是由在生滅輪回中的不同境遇所造成的 。 普度眾生的慈悲情懷 佛教從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā) ， 主張善待萬物和尊重生命 。 佛教對生命的關(guān)懷 ， 最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上 。 在佛法上 ， “ 與樂 ”叫做慈 ， “ 拔苦 ” 叫做悲 。 佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲 。 “ 大慈與一切眾生樂 ， 大悲拔一切眾生苦 。 ” （《 大智度論 》） 不殺生的道德戒律 在佛教中首惡是殺生 。 這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害 ， 而且也包含對所有生物的傷害 。 不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人對動物的關(guān)系 。 佛教的 “ 不殺生 ” 是建立在以現(xiàn)實中所有的生命現(xiàn)象都遵循因果報應(yīng)和轉(zhuǎn)世再生的信仰基礎(chǔ)之上的 ， 因果報應(yīng)和再生使得所有生命都具有 “ 血緣關(guān)系 ” 。 某個動物前世曾經(jīng)是并可能再次成為人類 ， 因此 ， 所有生物都互有關(guān)系 。 第二節(jié)環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展 ?二、環(huán)境倫理觀的產(chǎn)生 : ? 1．生命中心主義 ?2．地球整體主義 ?3．代際均等的環(huán)境倫理觀 ?三、從人類中心主義到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略 第三節(jié)環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容 （一）尊重與善待自然 自然界的價值，首先體現(xiàn)在能提供給人類的使用價值。它包括有：維生的價值；經(jīng)濟的價值；娛樂和美感上的價值；歷史文化的價值；科學(xué)研究與塑造性格的價值等。這些價值都是人類在與大自然交往中能夠體驗到的。 大自然除了能夠為人類提供不同用途的資源性使用之外，還具有它本身的價值。這種價值可稱之為 “ 內(nèi)在的價值 ” 。對自然的內(nèi)在價值的發(fā)現(xiàn)，要求我們超越 “ 人類中心主義 ” 的立場，即不從人類自己的利益和好惡出發(fā)，而從整個地球的進化來看待自然。這時候，我們發(fā)現(xiàn)自然界值得珍惜的重要價值之一是它對生命的創(chuàng)造。二是它的生態(tài)區(qū)位的多樣牲與豐富性。自然在進化的過程中不僅創(chuàng)造出愈來愈多的生命物種，而且創(chuàng)造出多種多樣適宜生命物種居住和繁衍的生態(tài)環(huán)境。對自然生態(tài)價值的認識與承認導(dǎo)致了人類對它的責任和義務(wù)。具體來說，我們必須做到以下幾點： 尊重地球上一切生命物種 地球生態(tài)系統(tǒng)中的所有生命物種都參與了生態(tài)進化的過程，并且具有它們適合環(huán)境的優(yōu)越性和追求自己生存的目的性；它們在生態(tài)價值方面是平等的。因此，人類應(yīng)該平等地對待它們，尊重它們的自然生存權(quán)利。人類作為自然進化中最為晚出現(xiàn)的成員，其優(yōu)越性首先是建立在自然進化的生態(tài)系統(tǒng)之上的。其次，是建立在人類所具有的道德與文化上的。這種道德與文化能力，使人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中成為能力最強的生命形式。 尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定 地球生態(tài)系統(tǒng)是一個相互制約 、 互相依存的系統(tǒng) 。 在整個自然界中 ， 無論海洋 、 陸地和空中的動植物 ，乃至各種無機物 ， 均為地球這一 “ 整體生命 ”不可分割的部分 。 作為自組織系統(tǒng) ， 地球雖然有其遭受破壞后自我修復(fù)的能力 ， 但它對外來破壞力的忍受終究是有極限的 。 對地球生態(tài)系統(tǒng)中任何部分的破壞一旦超出其忍受值 ， 便會環(huán)環(huán)相扣 ， 危及整個地球生態(tài) ， 并最終禍及包括人類在內(nèi)的所有生命體的生存和發(fā)展 。 因此 ，在生態(tài)價值的保存中首要的是必須維持它的穩(wěn)定性 、 整合性和平衡性 。 順應(yīng)自然的生活 所謂順應(yīng)自然的生活 ，就是要從自然生態(tài)的角度出發(fā) ， 將人類的生存利益與生態(tài)利益的關(guān)系進行協(xié)調(diào) 。 如下幾條原則是一種順應(yīng)自然的生活所必須遵循的 。 （ 1） 最小傷害性原則 這一原則從保護生態(tài)價值與生態(tài)資源出發(fā) ， 要求在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時 ， 采取對自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法 。 （ 2） 比例性原則：所有生物體的利益 ， 包括人類利益在內(nèi) ， 都可以區(qū)分為基本利益和非基本利益 。 前者關(guān)系到生物體的生存 ， 而后者卻不是生存所必需的 。 比例性原則要求人類利益與野生動植物利益發(fā)生沖突時 ， 對基本利益的考慮應(yīng)大于對非基本利益的考慮 。 從這一原則出發(fā) ， 人類的許多非基本利益應(yīng)該讓位于野生動植物的基本利益 。 （ 3）分配公正原則：在人類與自然生物的關(guān)系中，有時會遇到基本利益相沖突的情形。就是說，沖突的雙方都是為著維持自己的基本生存，而發(fā)生自然資源占有的爭執(zhí)。這時候，依據(jù)分配公正原則，雙方都需要的自然適用資源必須共享。 （ 4）公正補償原則：在人類謀求基本需要和發(fā)展經(jīng)濟的活動中，不可避免地給自然野地和野生動植物造成很大危害。這時候，根據(jù)公正補償原則，人類應(yīng)當對自然生態(tài)的破壞進行補償。 （二）關(guān)心個人并關(guān)心人類 環(huán)境倫理最終確