【正文】 中英思維方式對(duì)比 ? 中國(guó)人注重倫理 (ethics)，英美人注重認(rèn)知 (cognition)。 ? 中國(guó)人重整體 (integrity)、偏重綜合性 (synthetic)思維，英美人重個(gè)體 (individuality)、偏重分析性 (analytic)思維。 ? 中國(guó)人重直覺(jué) (intuition)，英美人重實(shí)證 (evidence)。 ? 中國(guó)人重形象思維 (figurative thinking)，英美人重邏輯思維(logical thinking)。 東西方文化差異 ? 最根本的差異在于淵源不同： ? 西方文化的主源有：希臘文化、猶太宗教和現(xiàn)代工業(yè)主義，具體可以用柏拉圖、舊約全書(shū)和加俐略來(lái)代表西方文化的三種淵源。 ? 西方人的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、純數(shù)學(xué)及世界觀主要源于古希臘文化；西方人的信仰、道德、倫理及民族主義主要受猶太教的影響；西方人的權(quán)力及權(quán)力觀源于現(xiàn)代工業(yè)主義。此外，發(fā)源于尼羅河的埃及文化及發(fā)源于幼發(fā)拉底河和底格里斯河的巴比倫文化也曾對(duì)西方文化產(chǎn)生過(guò)重要影響。而西方文化的三種淵源沒(méi)有任何一種曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過(guò)重要影響。 ? 中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年來(lái)一脈相承，唯一的外來(lái)要素是佛教。佛教在公元前后由印度傳入中國(guó)，并在宗教上獲得了確定的地位，并很快融入中華文化的整體，成為中國(guó)文化三教（儒教、 道教、佛教）之一。世界上沒(méi)有哪種文化像中國(guó)文化一樣歷經(jīng)數(shù)千年的歷史沿革，一脈相傳至今。 柏拉圖 Vs 孔子 柏拉圖被喻為西方的孔子： 孔子建立了以仁和禮為核心的哲學(xué)思想體系，柏 拉圖建立了以理念為核心的哲學(xué)思想體系。孔子對(duì)中 國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，而柏拉圖對(duì)西方 文化發(fā)展也有極其深遠(yuǎn)的影響。 文化淵源的不同導(dǎo)致中西文化在諸多方面的差異。 其中最明顯的差異是倫理道德觀的差別。中國(guó)倫理學(xué) 五種基本觀念“ 仁 義 禮 智 信 ”是儒家學(xué)說(shuō)的主 要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)人的道德模式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。中國(guó)人 把道德置于一切價(jià)值之上。而西方人則不然，“民主 自我”是西方的價(jià)值核心。 價(jià)值觀念有別 東西文化在倫理道德方面的差異導(dǎo)致東西方人在價(jià)值上的巨大差異。美國(guó)人的價(jià) 值觀依據(jù)其重要性可以分為三類(lèi)：最為重要的，即排在首位的是“民主”和“自我”的不 受侵犯；排在第二位的是解除人的痛苦，確保物欲的滿(mǎn)足也同樣重要；第三位的是殷 勤待客和整潔。英美人對(duì)“ individualism”, “virtue ”,“filiality ”, “sin”, “kinship”等 詞的內(nèi)涵理解與東方人尤其是中國(guó)人有很大的差異。 中國(guó)傳統(tǒng)文化與倫理道德的啟蒙讀本 《 三字經(jīng) 》 開(kāi)篇便是“人之初，性本善。性相 近，習(xí)相遠(yuǎn)”。幾千年來(lái)，基于孔孟之道的這一倫理道德觀不僅對(duì)中國(guó)人的人生觀有 深遠(yuǎn)的影響，而且在亞洲其他國(guó)家也有很大的影響。然而，西方人的觀點(diǎn)卻與之大相 徑庭。 美國(guó)人 Robert Sunley 指出“ No child has ever been known since the earliest period of the world ,destitute of an evil disposition however sweet it appears .顯然， Sunley認(rèn)為，人之初，不是性本善，而是性本惡。西方人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)之所 以與東方人截然相反，與各自的宗教信仰不無(wú)關(guān)系。東方人尤其中國(guó)人深受儒教和佛 教虔心向善說(shuō)的影響，而西方人則受基督教“原罪說(shuō)”影響至深。對(duì)“ sin”的理解各不 相同。 價(jià)值觀念有別 The Oxford Dictionary of English 對(duì) “ individualism‖一詞的解釋是 : ① ― the habit or principle of being of being independent of selfreliant‖。 ② ― a social theory favoring freedom of action for individualisms over collective or state control ‖.在英語(yǔ)中， “ individualism”一詞是褒義詞或中性詞，基本無(wú)貶義。而 在中文中，“個(gè)人主義”始終是個(gè)貶義詞。淵源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“群體主義價(jià)值取 向” （ group orientation ）與西方 文化中的“個(gè)人主義價(jià)值取向” （ individualism orientation ）有天壤之別。與西方人相比，集體主義在中國(guó)人的心目中依然占主導(dǎo) 地位。東方人，尤其是中國(guó)人更能自覺(jué)地意識(shí)到他們自己與之所歸屬的社會(huì)群體的 關(guān)系。因此，他們會(huì)強(qiáng)烈的意識(shí)到自己的言行對(duì)其所屬的群體的其他成員所產(chǎn)生的 影響及其后果。 價(jià)值觀念有別 與之相反，西方人，尤其是美國(guó)人則更加注重個(gè)人的獨(dú)立性。 其結(jié)果是個(gè)人行動(dòng)的自由位居首位，而與其它團(tuán)體成員之間的 關(guān)系次之。 價(jià)值觀念的形成與家族觀念的影響密不可分。幾千年儒教文 化的影響使血緣關(guān)系在東方尤其是在中國(guó)的家族文化中至今依 然占主導(dǎo)地位，血緣關(guān)系同其他社會(huì)關(guān)系相比依然具有強(qiáng)大的 凝聚力。 家族觀念各異 在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化中，家庭觀念，家庭成員之間的關(guān)系、地位 、義務(wù) 和權(quán)利成為社會(huì)關(guān)系中的重要組成部分。孟子將人倫關(guān)系概括為五倫：父子 有情，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。在五種社會(huì)關(guān)系中，三 種涉及家庭關(guān)系。在中國(guó)人看來(lái)，長(zhǎng)者為上，先者為尊，男女有別，長(zhǎng)幼有 序是必須遵循的嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則。家庭成員對(duì)上必須盡為人之子的孝道，對(duì) 下必須盡為人之父的義務(wù)，終生如此。而西方人則認(rèn)為，誰(shuí)也不屬于任何其 他人，每個(gè)人只屬于他自己和上帝。基督教一千多年的訓(xùn)誡使得西方人慣常 于將家族需要讓位于宗教義務(wù)，宗教的凝聚力超過(guò)家族的凝聚力，犧牲家族 利益而忠于教義的需要似乎成了西方人日常呼吸的道德空氣。基督教義的影 響使西方人的家族觀念淡薄，家庭成員之間的關(guān)系較為松散。父母與子女之 間只是監(jiān)護(hù)與被監(jiān)護(hù)的關(guān)系。子女成年后，雙方各自無(wú)需為對(duì)方承擔(dān)任何責(zé) 任和義務(wù)。 東西方家族觀念差異導(dǎo)致截然不同的結(jié)果：中國(guó)人早在孩提時(shí)代就已經(jīng)認(rèn) 識(shí)到自己在家庭和整個(gè)家族中的位置和地位。因此，長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念和 尊長(zhǎng)愛(ài)幼的道德準(zhǔn)則在成人之前已經(jīng)形成。所以，在日后融入社會(huì)時(shí)多數(shù)中 國(guó)人具有服從領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)心下級(jí)，團(tuán)結(jié)同事，大局為重的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。 家族觀念各異 東西方家族觀念差異導(dǎo)致截然不同的結(jié)果：中國(guó)人早在孩 提時(shí)代就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己在家庭和整個(gè)家族中的位置和地位。 因此，長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念和尊長(zhǎng)愛(ài)幼的道德準(zhǔn)則在成人之前 已經(jīng)形成。所以，在日后融入社會(huì)時(shí)多數(shù)中國(guó)人具有服從領(lǐng) 導(dǎo)，關(guān)心下級(jí)，團(tuán)結(jié)同事，大局為重的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。 在大多數(shù)中 國(guó)人看來(lái)，一個(gè)人在單位的表現(xiàn)不僅與個(gè)人成敗相關(guān)，而且對(duì) 其父母、家庭、乃至整個(gè)家族的榮辱興衰至關(guān)重要。然而，西 方人關(guān)注的是個(gè)人的參與，個(gè)性的體現(xiàn)，個(gè)人的自由不受侵犯 和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 思維方式不同 東西方文化差異體現(xiàn)在思維方式方面表現(xiàn)為：綜合思維與分析 思維之別，具象思維與抽象思維之異，順向思維與逆向思維差別 。從總體上看，東方人，尤其是中國(guó)人具有較強(qiáng)的綜合思維，具 象思維和順向思維的定式。而西方人具有明顯的分析思維，抽象 思維和逆向思維的定式。 1 、綜合思維與分析思維： 中國(guó)人習(xí)慣于在整體中尋求天與人、陰與陽(yáng)、精神與物質(zhì)的對(duì) 立統(tǒng)一，在社會(huì)生活中通過(guò)相互制約、相互依存、自行調(diào)節(jié)而達(dá) 到社會(huì)關(guān)系的總體平衡穩(wěn)定。中醫(yī)學(xué)講究的是陰陽(yáng)五行，標(biāo)本兼 顧的綜合治理方法。綜合思維模式著眼于事物各部分間的普遍聯(lián) 系和相互作用，將各部分視為不可分割的統(tǒng)一體。優(yōu)點(diǎn)是既見(jiàn)樹(shù) 木，又見(jiàn)森林；缺點(diǎn)是其內(nèi)涵分析不精，常帶有模糊性和籠統(tǒng)性。 分析思維在揭示事物本質(zhì)、認(rèn)識(shí)自然規(guī)律 方面功不可沒(méi)，對(duì) 現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展非常重要。但分析思維也并非至臻至善， 其缺點(diǎn)是往往只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。 思維方式不同 具象思維與抽象思維： 具象思維與抽象思維之別可以從漢英文字起源及演化過(guò)程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。漢字 屬于音、形、義結(jié)合的會(huì)意字?？v觀漢字發(fā)展演變的歷史，便可以發(fā)現(xiàn)是具象 思維的結(jié)果。歐洲文字的共同之源是腓尼基文字，腓尼