尋回廣場的人性與公民性：成都都江堰廣場案例(doc8)-管理案例-文庫吧
2025-07-15 17:37 本頁面
【正文】 祖同類獼猴和猩猩那里得到證實。 廣場的人性與公民性的特征在古羅馬共和國的廣場中，在中國古代和近代的村鎮(zhèn)廣場和廟會場所中以及在村口的大樹下和鎮(zhèn)中心的水井邊等公共場所中，都得到延續(xù)和張揚(yáng)，正是在這些公共的場所，當(dāng)?shù)氐娜嗣裾业搅苏J(rèn)同和歸屬，認(rèn)識了自己存在的價值，獲得在社區(qū)和社會中的地位。如果 說認(rèn)同和定位使場所具有意義、使生活其中的人的存在具有意義的話，那么這樣的能體現(xiàn)人性與公民性的廣場，是社區(qū)與城市不可或缺的。 二 廣場的失落 近兩年來對廣場的討論成為城市設(shè)計討論的一個熱點(diǎn)，主要是對近年來廣場的城市化妝功能的討論和反思。在筆者看來， 目前 國內(nèi)廣場建設(shè)熱潮中的一個核心問題是廣場的人性與公民性的喪失，因此，廣場設(shè)計的首要任務(wù)是重歸人性與公民性，也就是要召回廣場的原本含義。 當(dāng)然，廣場的人性與公民性的喪失并非從今天才 開始，也絕不是從中國開始。從 15 世紀(jì)中葉開始，羅馬教皇尼古拉五世 (Nikolaus V)就開始了將一個平民的墟市改造成神圣的城市的計劃，這一改造計劃一直延續(xù)到 16 世紀(jì)末，歷經(jīng) 100 多年的時間。在這一廣場的神圣化和紀(jì)念化過程中，藝術(shù)家成為教皇們實現(xiàn)宏偉目標(biāo)的工具，他們被邀請設(shè)計廣場和廣場上的建筑，藝術(shù)的完美和宏偉壯麗成為第一、甚至唯一標(biāo)準(zhǔn)，其中景典型的代表是圣彼得廣場。超人尺度的巨形圍廊、為展示圣彼得教堂的極度宏偉而設(shè)的寬廣的空間和軸線，使每一個來到廣場的人都被壓迫和縮小到量卑微的位置，廣場上的噴泉和雕塑僅作 為紀(jì)念碑和觀賞的對象，沒有樹蔭、沒有座椅。在這里，人性和公民性被徹底扼殺。 17 世紀(jì)下半葉，巴洛克這一有效的壓制人性和公民性的手段被法國國王路易十四用于凡爾賽宮及巴黎城市的設(shè)計，后來又在 1791 年經(jīng)法國建筑師朗方傳到了美國，繼而在 19 世紀(jì)末和 20 世紀(jì)初在美國的“城市美化運(yùn)動”中出盡了風(fēng)頭。J B杰克遜因此感嘆由于藝術(shù)主導(dǎo)設(shè)計的流行，美國廣場中曾經(jīng)存在于鄉(xiāng)土民間小鎮(zhèn)公共場地上及鄉(xiāng)村教堂廣場上的公民性和人性的喪失。好在美國一向以對人性和公民性的尊重作為城市硅設(shè)的價值取向，因而“城 市美化運(yùn)動”在美國本土并沒 有持續(xù)多久，很快被廣大專業(yè)人士和民眾所唾棄。然而，幾乎就在同時，違背人性與公民性的城市廣場和公共空間設(shè)計卻在歐美帝國主義的殖民地大行其道，在 20 世紀(jì) 30 年代又被歐洲新一代的獨(dú)裁者所借用。后來的伊拉克薩達(dá)姆之流也無不效仿其道。 很顯然，人性與公民性是一個健康的社會和政體在城市公共空間中的反映。作為一個走向世界、開放民主的 中國 新社會，政府部門理所當(dāng)然應(yīng)將人性與公民性還給城市公共場所。 三 重歸廣場的人性與公民性：都江堰廣場案例 都江堰廣場位于四川省成都都江堰市 (原灌縣）。城市因有 2020 多年 歷史 的大型水利工程都江堰而得名。該堰是我國現(xiàn)存的最古老而且依舊在灌溉田躊的世界級文化遺產(chǎn)。廣場所在地位于城市中心，占地 11 hm2，柏條河、走馬河、江安河三條灌渠穿流城區(qū)，同時城市主干道橫穿東西，由此場地被分為四塊。原為大量危舊平房， 1998 年市政府在舊城改造時，拆出廣場用地，旨在亮出灌渠和魚嘴。 1999 年初開始在全國進(jìn)行廣場設(shè)計方案競賽，最終本方案獲得第一名并中標(biāo)。此后經(jīng)過長達(dá)四年時間的設(shè)計和施工，終于在 2020 年 12 月全部完工。本項目從地域的 自然 和文化變遷、 歷史 、場所的現(xiàn)狀以及當(dāng)?shù)厝说纳罴靶蓍e方式諸方面入手， 分析 問題 和解決 問題 ，考慮廣場的紀(jì)念性、文化與 旅游 功能，主張設(shè)計源于解讀地域、歷史和生活。與此同時，設(shè)計始終強(qiáng)調(diào)廣場之于當(dāng)?shù)厝说暮x和使用功能，把喚起廣場的人性與公民性放在第一位。 1 多元化的空間 無論是歐洲巴洛克的廣場
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