尋回廣場的人性與公民性：成都都江堰廣場案例(doc8)-管理案例(已修改)
2025-08-29 17:37 本頁面
【正文】 尋回廣場的人性與公民性：成都都江堰廣場案例 摘要：論述了城市廣場的含義，指出它應(yīng)是人性與公民性的體現(xiàn)，是人與人的交流場所，是每 個人參與社會、獲得認(rèn)同并以之為歸屬的場所，本質(zhì)上是一種 政治 景觀。然而，城市廣場的人性公民性早在歐洲巴洛克 時代 就已喪失，而在當(dāng)今 中 國 “城市化妝運(yùn)動”中更是如此，一元化的社會意識使廣場的人性與公民性只能在一些鄉(xiāng)土景觀中尚有遺存。隨著 中國 日益走向民主 政治 和平民化 時代 ，城市設(shè)計，特別是廣場設(shè)計應(yīng)首先召回其人性與公民性，用進(jìn)步的物質(zhì)環(huán)境積極推動社會隆意識的進(jìn)步，以成都都江堰廣場為例，探討如何通過多元化的空間設(shè)計 、可參與交流和聚會，的設(shè)計、人性化的設(shè)計、親水性設(shè)計，以及增強(qiáng)認(rèn)同感與歸屬感的設(shè)計，來實現(xiàn)廣場的人性和公民性的回歸。 關(guān)鍵詞：廣場 景觀設(shè)計 城市設(shè)計 都江堰廣場 一 廣場的原義：喚起人性與公民性的場所 保羅朱克 (Paul， Zucker)認(rèn)為：廣場是使社區(qū)成為社區(qū)的場所，而不僅僅是眾多單個人的聚集??是人們聚會的場所，是人通過相互接觸和交流而變得有教化和被賦予人性，廣場給人們提供了一個免于車流危險的庇護(hù)所和安全島，是在繁忙的城市 交通 網(wǎng)絡(luò) 中的、使人可以重獲安全和自由一個場所。 人文景觀學(xué)者 L B杰克遜 (Jackson)指出：廣場絕不應(yīng)僅僅 理解 為一個環(huán)境和展示性的舞臺，廣場的內(nèi)涵是極其豐富的，它曾經(jīng)是、仍然是當(dāng)?shù)厣鐣刃虻娘@示，是人與人、市民與當(dāng)權(quán)者之間關(guān)系的反映。廣場使個體在社區(qū)中的地位和作用得以顯現(xiàn)，它使每一個人在社會中的政治、信仰、消費(fèi)歸屬和認(rèn)同得以彰顯，并 使這種歸屬和認(rèn)同得以強(qiáng)化。公共廣場不僅僅是一個供人休閑和喚起人們環(huán)境意識的場所，它是喚起公民意識的場所。 廣場本質(zhì)上是一種政治景觀，是社區(qū)中的個體參與公共活動、參與社會、并顯示其角色的場所。在西方，廣場的這種屬性的起源量早可以追溯至古希臘軍隊的例行立隊集會，士兵們圍成圈來討論共同關(guān)心的 問題 。每個士兵輪流步入圈內(nèi)，自由表達(dá)自己的建議，講完后再退回到隊伍中，然后另一個士兵再踏入圈內(nèi)發(fā)言，這個“圈就叫 Agora，意即集合 (assembly)。隨著時間的推移，這種圈被當(dāng)做合格的公民的聚會，在此對共同關(guān)心的 問題 自由辯論，各抒己見。這種圈”被認(rèn)為是西方公共廣場 (public square)的詞義的源頭。但廣場的存在至少可以追溯至有人類居住史跡的那一刻。 早在原始母系氏族公社時代，人類在建筑屬于自己的私密空間或庇護(hù)所的同時，圍合了一個用于討論公共事務(wù)的場所。如在距今日 6000 年西安半坡仰韶文化遺址中，在約 3000 m2 的場地中分布著 46 座房屋，總體上呈不規(guī)則 圓形并分為兩片，圍合著中間的“廣場”和大房子；更典型的例子是陜西臨潼姜寨遺址，在 18 000m2 的居住范圍內(nèi)，以廣場為中心分布著五個組團(tuán)，每個組團(tuán)都有各自的中心和一座大房子，四周由 20 多座房子圍繞著，而大小房子的門都開向中心廣場。中間這個廣場代表了“公家”，是集體的體現(xiàn)，在這個場所里，人人是平等的。在這里誕生了社會，一個由可以互換角色的、獨(dú)立的個體所構(gòu)成的社會。可以說，允許進(jìn)入這個公共的場所，就意味著有共同參與政治、討論公共事務(wù)的權(quán)利。這種社會性、民主性、平等性和可以互換角色的對稱性是公共廣場的原始含義。 如果說廣場使社區(qū)成為社區(qū)，使社會成為社會，那么廣場實際上也使人成其為人。廣場本身是人作為群居的社會性動物的本質(zhì)屬性的反應(yīng)，正如人需要私密的庇護(hù)空間一樣，人需要作為交流空間的廣場。對廣場和交流場所的需求甚至可以在人類的遠(yuǎn)
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