【正文】 有民族的語言加到我們中國人身上，當(dāng)然是弊大于利的。可我們中國人的外語越學(xué)越好，到今年舉辦了如此規(guī)模盛大的華語辯論賽，這不正是民族文化兼收并蓄的最好寫照嗎？（掌聲）第四，我們?nèi)祟愐呀?jīng)走入了文化全球化的新時代。1983年在蒙特利爾召開的第十六屆“世界哲學(xué)大會”在呼吁著世界文化的統(tǒng)一，那么，引入了市場經(jīng)濟(jì)的中國應(yīng)該在此全球化時代擔(dān)負(fù)起什么樣的使命呢？在聯(lián)合國第二次世界文化政策大會上我們中國的回答是：“加強(qiáng)國際間文化交流與合作，促進(jìn)民族文化與世界文化的同時發(fā)展”。文化學(xué)大師季羨林告訴我們“沒有文化交流，人類社會就無法進(jìn)步”。亞當(dāng)斯密告訴我們“閉關(guān)就是自殺”。對方辯友反復(fù)說，我們不是閉關(guān)，可是他卻告訴我們外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利，我倒想請問對方辯友，你會吃一個對自己弊大于利的東西嗎，我們一直盼望著有那么一天，世界上再也沒有任何一個人愿意做文化孤島上的魯濱遜，這個世界上再也沒有一個民族愿意做文化沙漠中的夜郎國，他們會挽起手來，共同創(chuàng)建出一個地球文化村，那么，若干年后，也許很長，但是我們相信有那么一天，當(dāng)火星人到這個村里做客的時候，火星人也會欣然接受一種外來文化，這種文化不是只屬你的文化，也不是只屬于他的文化，更不是只屬于我的文化，而是屬于這個星球上所有民族共同擁有的世界文化！謝謝各位。（掌聲）正方：剛才對方辯友提到，吸收了外來文化，我們中國人就失去了民族底蘊(yùn)，在座的各位多少人穿了西裝革履，就都失去了民族底蘊(yùn)了嗎？（掌聲）反方：洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。我請間對方辯友，您以為穿了西裝，自己就變成美國人了嗎？恐怕您答應(yīng)，美國領(lǐng)事館還不答應(yīng)呢?。ㄕ坡暎┱剑核晕覀冋f穿上西裝，我們才有中國心。穿上西裝，我們?nèi)匀荒鼙３忠活w中國心。這正是外國文化對我們中國文化發(fā)展利大于弊的實證。反方：對方辯友你搞錯了，您說文明和文化是一體的，西服是文明，你穿了他的西服，當(dāng)然要接受他的文化了，是這樣嗎？正方：對方辯友，恰恰搞錯了。文明和文化是一回事嗎？對方一辯剛才說，文化中不包含物質(zhì)的。對方二辯又告訴我們，器物是文化，這不是自相矛盾嗎？（掌聲）反方：文明等于文化嗎？對方辯友，你因為洋貨好，就說洋人的文化好，這樣的邏輯可是要出洋相的呀?。ㄕ坡暎┱剑何覇枌Ψ睫q友一個簡單的問題，中華民族的文化對其他各民族的文化發(fā)展是利大于弊還是弊大于利？反方：一個問題沒談清楚，先另1忙著轉(zhuǎn)話題。我請問對方辯友，既然文明和文化是一體的話，你買輛英國的J、車，你就學(xué)著往左開嗎？恐怕你敢開，對方一辯不一定敢坐吧?。ㄕ坡暎┱剑何覇枌Ψ睫q友一個簡單的問題，既然外來文化對民族文化的發(fā)展弊大于利，那我們中國人還要不要外來文化呢？反方：我們要外來文化，但是我們也要改革開放，也就是自主獨(dú)立，我請問對方辯友，如果外來文化是要?dú)缱灾骱酮?dú)立的基礎(chǔ)，你要不要？正方：對方辯友說得好，為什么要外來文化？ 正是因為它對于我們民族文化利大于弊啊！反方：對方辯友，你搞錯了。文化在推行的過程中往往是強(qiáng)制的。伊斯蘭文化在推行過程中有這樣一句口號：不選擇古蘭經(jīng)就選擇劍。對方辯友，你選擇哪一個？正方：我再問對方辯友，你會不會選擇一個利大于弊的東西艱？ 反方：按照對方辯友的邏輯，我們長此以往的話，恐怕是早晨起來“打的“走，中午見面說 hello，晚上還要圈disco?；?！長此以往，民幟族文化可要byebye哆?。ㄕ坡暎┱剑何覛J佩對方辯友的背誦能力。但是，對方辯友，您會飲鴆止渴嗎？（喻思成此時錯將鴆說成”伽“）飲鴆也可以止渴，但是弊大于利你會不會喝呢？反方：我們講究背誦，但是憑心而論，我們現(xiàn)在能背：萬個英語單詞的人，確實不少，能背3百首唐詩的人卻很少。對方辯友能把飲鴆止渴，說成飲jiu止渴，你還能說外來文化是利大于弊嗎？（掌聲）正方：我請問對方辯友，有沒有飲jiu止渴這個成語？有沒有飲鴆止渴這個成語？反方：對方辯友讀錯字，那是因為教育問題，那么就來看看教育是怎么回事？1853年，英國教育委幟員會的主幟席邁考萊爾就說，我們在印度要培養(yǎng)出一個這樣的階幟級，他們在人種上是印度人，而在情趣品位上是英國人，對方辯友這種教育您要嗎？正方：對方辯友愿意談教育，我們就來談教育。剛才對方辯友”問我們，我們到底臍應(yīng)該科學(xué)技術(shù)進(jìn)步？我到要問對方辯友了，我們用什么來達(dá)到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步呢？ 反方：我們用文明來達(dá)到，但我們決不要外來文化。正方：對方辯友不要忘記??！你的文明能達(dá)到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步嗎？反方：對方辯友，當(dāng)文化之間出現(xiàn)矛盾怎么辦？我們中國人講究“一夜夫幟妻百日恩”。外國人講究什么呢？”露水夫幟妻一幟夜幟情“啊。如果引進(jìn)這樣的文化，中國的離幟婚率能不上升嗎？（掌聲）正方：對方辯友搞錯了，要引進(jìn)那種文化的恰恰是你們四位。而外來文化對我們有利的才拿??！反方：就讓我們來看看臺幟灣是怎樣引進(jìn)的吧。過去、中國人講究”百善孝為先，萬幟惡淫為首“?？墒桥_幟灣學(xué)者卻告訴我們，在臺幟灣已經(jīng)變成了養(yǎng)老院為先，性解幟放為首。正方：對方辯友談臺幟灣。那好，我們跟你談日本。漢字漢音，書道茶道，哪一個不是從中國文化進(jìn)去的？到現(xiàn)在，到底有沒有日本民幟族的特色，更不要說片假名和平假名了。（掌聲）。反方：對方辯友愛談日本，我就談日本。日本以前怎么說，我們要”和魂洋材“。但外來文化已進(jìn)來呢，變了，變成了”洋魂和材“了。（掌聲）正方：對方辯友又忘了，對于日本的傳統(tǒng)文化來說，它只是借來的衣服好穿也好脫的。反方：想起日本的文字，我就一肚子氣。（掌聲）難道我們中國人，就應(yīng)該左近日本餐廳的所謂”非?？凇?，讓他們料理料理嗎？（掌聲）正方：我們還是不要說日本，我們來說上幟海。我請問對方辯友一個簡單的問題，上幟海文化最大的心理品質(zhì)是什么？反方：那就是上幟海人應(yīng)該是中幟華民幟族的成員。我請問對方辯友，如果我們的文化一定要依賴于外國文化的話，路徑依賴對民幟族文化到底是利大弊大？ 正方：對方辯友看來對文化品位理解不深。上幟海文化最大的品位是什么？是在個體自幟由的基礎(chǔ)上的兼、容、并、存。請問什么是兼容并存？（掌聲）反方：兼容并存，對方辯友，那也是要對方辯友那些好的東西，而不要對方辯友那些壞的東西呀！但是我告訴對方辯友，”洋門一入深似海，從此傳統(tǒng)是路人呢！“ 正方：”拿來主義“就不是我們的民族文化了嗎？我還要告訴對方辯友，上海文化的第二個特征，就是對國際交往的開放型文化追求，請問什么開放型文化追求?。?反方：按照對方辯友邏輯，我們還要”拿來“干什么？那么好抱過來就算了！正方：對方辯友一而再，再而三地對上海的例子不感興趣。那么我第二次請問，中華文化對世界各國文化到底是利大還是弊大？反方：在回答這個問題之前，我想請問對方辯友一個問題，中華民族的精神核心是什么？請三辯正面回答。正方：中國精神的核心是和諧。我想請問對方辯友，如果不需要外來文化的話，我們中國還向哪兒發(fā)展？反方：錯了，對方辯友，中華民族的精神是”天人合一“而外國人怎么說呢？”人定勝天“。我請問這兩者如何和諧起來呢？（掌聲）正方：對方辯友又搞錯了。我不知道哪一種民族文化是閉門造車。反方：如果我們打開門來看看，他們能不能和諧？如果對方把歐洲的裸體主義拿到中東，恐怕阿拉伯的婦女是解放了，阿拉伯的男人可是要打仗了！正方：對方辯友現(xiàn)在你不是打開門，而是別人撞開門，客戶自己到你家里來拿東西呀！反方：對呀難道這是利嗎？這好像是我方的觀點呀！（掌聲）正方：所以，我們說閉關(guān)自守，外面才有人能打起鴉片戰(zhàn)爭。所以我們才要開關(guān)自強(qiáng)啊?。ㄕ坡暎┓捶剑含F(xiàn)在已經(jīng)不是閉門造車的問題了，而是有些地方是外國的坦克車也開進(jìn)來了。我請問對方辯友，你們說來說去，文化要交流，又說文化有優(yōu)劣之分，請問你們判別一個文化優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是什么？正方：我方一辯早已告訴過你們，剛才您那句話里說到坦克，我倒想說，如果這個詞不是外來的話，這句話恐怕各位評委都聽不出是什么意思。（掌聲）反方：坦克這兩個字，明明白白就是中國字?？墒欠g過程中又會出現(xiàn)什么樣的情況?。课覀冎袊芯湓捊旭Y騁文壇，外國人給翻譯成了騎著馬在書堆里跑來跑去，還把我們的林黛玉翻譯成黑寡婦。對方辯友，這樣的翻譯您能接受嗎，（掌聲）正方：對方辯友說林黛玉，那我們就來說林黛玉。對方辯友認(rèn)為世界上每個民族都是林黛玉，那我請問對方辯友，林黛玉要不要”吃藥“呢？ 反方：按照對方辯友的邏輯，恐怕沒有林黛玉這個中國字，只有她的英語名字（黑寡婦）了。正方：我首先告訴對方辯友一個常識性的錯誤，林黛玉是中國人自己創(chuàng)造出來的。反方：林黛玉是要吃藥。正方：請對方辯友坐下。（笑聲）更何況，我請問對方辯友，如果世界上每個民族都是”林黛玉“的話，那我們的世界文化怎么能發(fā)展到今天呢？反方：非常抱歉，我方四辯剛才還沒看清您還沒有坐下。不過沒有關(guān)系，我請問您認(rèn)為外來文化有優(yōu)劣之分，那么就請比較比較。釋伽牟尼、安拉和耶穌誰是大哥大？ 正方：對方同學(xué)又搞錯了，我們今天的辯題不是外來文化優(yōu)劣論。反方：可是對方同學(xué)已經(jīng)承認(rèn)了文化本身就有優(yōu)劣之分，可是你們又說外來文化沒有優(yōu)劣之分，請問這個予盾怎么協(xié)調(diào)？正方：我終于看清楚對方辯友的邏輯了，對方辯友說人不需要吃飯，吃飯對人體有害無弊，如果你把世界上所有的糧食都吃下去了，那就必定是有弊無害了。（掌聲）反方：我也看清楚對方辯友的邏輯了。對方告訴我們文化有優(yōu)劣之分，那我請問你一個問題，如何讓外來文化中的劣來救我們文化中的優(yōu)呢？正方：對方辯友把錯誤的引進(jìn)，歸到外來文化上了。用一種錯誤的方法去吃飯，比方說用鼻子吃飯，可能有生命危險，對你的成長是弊大于利的，但是你能說，吃飯對你的成長弊大于利嗎？反方：可是我們看到，南非的一個部落，他們的部落禮儀恰恰是用鼻子吃飯??！這樣的風(fēng)俗你要么？正方：對方辯