【正文】 、取舍才能發(fā)生效果。學(xué)生將來的發(fā)展方向，他的擇業(yè)目標(biāo)、理想前途，都有自己的考慮和選擇的獨(dú)立傾向。教師應(yīng)尊重學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性，充分估計(jì)學(xué)生的自主作用，并加以引導(dǎo)，發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立生活、學(xué)習(xí)和工作的能力。(3)創(chuàng)造性創(chuàng)造性是學(xué)生主體作用的最高表現(xiàn)形式。在教學(xué)過程中，不少學(xué)生不滿足已有的結(jié)論和結(jié)果，會(huì)提出新穎的解題方法；在課外興趣小組中，可以制作別致的小制作作品、工藝品；在文藝活動(dòng)中，能夠自編自演精彩的歌舞、小品等。這些都是學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識，發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的成果。創(chuàng)造性是學(xué)生寶貴的心理品質(zhì)，是在自主性活動(dòng)中發(fā)展和提高的。教帥在完成各項(xiàng)教育任務(wù)的過程中，要為學(xué)生的自主性思維和活動(dòng)提供充分的機(jī)會(huì)和寬松的氣氛，以利于他們創(chuàng)造意識和創(chuàng)造才能的生長。152. (1)創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境。(2)對孩子的要求要合理、統(tǒng)一。(3)要理解和尊重孩了。(4)不斷提高家長的文化素養(yǎng)和思想修養(yǎng)。153. 社會(huì)對中小學(xué)生的教育，主要通過以下渠道和形式：(1)街道、胡同、鄰里對中小學(xué)生的教育。(2)社區(qū)對中小學(xué)生的教育。(3)各種校外機(jī)構(gòu)對中小學(xué)生的教育。(4)大眾傳播媒介對中小學(xué)生的教育。154. 與街道、胡同相比，社區(qū)對中小學(xué)生進(jìn)行教育的特點(diǎn)和優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)在內(nèi)容上，社區(qū)教育是廣泛多樣的，除了可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)校的各種正式課程之外，還能夠豐富和補(bǔ)充大量正式課程沒有、但對于特定社區(qū)的成員十分重要的內(nèi)容，例如社區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)服務(wù)等。(2)在時(shí)間上，社區(qū)教育比學(xué)校教育有更多的靈活性。既可以在學(xué)生在校時(shí)間內(nèi)配合學(xué)校開展，也能夠在學(xué)生校外活動(dòng)的時(shí)間內(nèi)相對獨(dú)立地開展。而且，社區(qū)教育涉及從幼兒園到高等教育各階段，從而能夠協(xié)調(diào)各級學(xué)校的力量，保持教育活動(dòng)所需要的連續(xù)性和一致性。(3)在形式上，社區(qū)教育是多樣化的，可以是比較正規(guī)的形式，更可以采用多種多樣生動(dòng)活潑的非正規(guī)的形式。(4)在組織上，社區(qū)教育比學(xué)校有更大的靈活性。既可以由學(xué)校出面組織安排，也可以由社區(qū)內(nèi)的某種機(jī)構(gòu)和團(tuán)體出面負(fù)責(zé)承擔(dān)，還可以由學(xué)校和社區(qū)共同設(shè)計(jì)實(shí)施。(5)在資源上，可以充分利用社區(qū)內(nèi)各種機(jī)構(gòu)和組織的設(shè)施，社區(qū)教育往往具有學(xué)校所不具備的優(yōu)勢，尤其是在物質(zhì)資源方面更是如此。155. 互聯(lián)網(wǎng)可能對學(xué)生產(chǎn)生的積極影響至少有如下幾個(gè)方面：(1)可以幫助學(xué)生學(xué)習(xí)使用信息資源的技能。(2)可以為學(xué)生建立起環(huán)球交流網(wǎng)。(3)可以增加學(xué)生接觸世界的途徑。(4)可以使得學(xué)生更勇敢、經(jīng)常的表達(dá)自己。156. 首先，教師的價(jià)值觀影響教育內(nèi)容。教帥的價(jià)值觀既影響顯性的也影響隱性的教育內(nèi)容。在顯性教育方面，除了教師的價(jià)值觀會(huì)直接成為教育內(nèi)容之外，教師還會(huì)自動(dòng)根據(jù)自己的價(jià)值觀理解、處理每一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，突顯一些教育內(nèi)容，而相對忽略另外一些內(nèi)容。在隱性教育方而，教師對課程以外許多看法的不自覺的流露也會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生不同程度的影響；教學(xué)方式如師生間的互動(dòng)方式也是教師價(jià)值觀的體現(xiàn)，也會(huì)作為隱性課程的內(nèi)容影響教育對象。其次，教師的學(xué)識水平影響教育內(nèi)容。教師的學(xué)問和見識水平高，對教材的領(lǐng)悟水平就高，呈現(xiàn)給學(xué)生的教育內(nèi)容就會(huì)全面而深入。最后，教師的人格特征影響教育內(nèi)容。教師的人格特征是影響教育內(nèi)容的因素，甚至可以說教師的人格特征本身就是教育內(nèi)容。教師的人格特征對教育內(nèi)容的影響可以從兩個(gè)方面去理解：一方面，教師的人格特征會(huì)成為榜樣學(xué)習(xí)的對象。另一方面教師的人格特征也影響他對教育內(nèi)容的加工處理。157. 簡述教學(xué)作為實(shí)現(xiàn)教育過程的基本途徑的原因。答：（1）是由社會(huì)分工決定的。（2）是由教學(xué)途徑的特點(diǎn)決定的。（3）是由教育史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)決定的。158. 從不同的角度出發(fā)可以對教育方法作不同的分類。巴班斯基主編的《教育學(xué)》將教育方法分為“教學(xué)方法和教育（狹義的）方法”兩類，然后將“教學(xué)方法”分為組織和進(jìn)行學(xué)習(xí)認(rèn)識活動(dòng)的方法、激發(fā)和形成學(xué)習(xí)認(rèn)識活動(dòng)動(dòng)機(jī)的方法和自我檢查學(xué)習(xí)認(rèn)識活動(dòng)效果的方法；而將“教育方法”分為作用于學(xué)生的意識、情感和意志的方法，組織活動(dòng)和形成社會(huì)行為經(jīng)驗(yàn)的方法和執(zhí)行調(diào)整、糾正和鼓勵(lì)學(xué)生行為與活動(dòng)的職能的方法。這種劃分主要是依據(jù)教育活動(dòng)的形態(tài)。巴班斯基的分類將“教學(xué)方法”與“教育方法”（狹義的）二分開來，有將教育與教學(xué)割裂之嫌。從學(xué)生認(rèn)識活動(dòng)的形態(tài)的角度對“教學(xué)方法”所作的劃分，除了考慮“非教學(xué)”的教育活動(dòng)形式之外，對教師活動(dòng)形態(tài)的關(guān)注也較少。159. 簡述教育方法之間優(yōu)化組合的原則。答：諸種教育方法的組合模式很多，因教育過程的實(shí)際而不同，但總體上應(yīng)當(dāng)依據(jù)以下三項(xiàng)基本原則： （1）目的性原則。（2）系統(tǒng)性原則。（3）最優(yōu)化原則。160. 獎(jiǎng)勵(lì)這門藝術(shù)的基本要求可以歸納為這樣幾點(diǎn)：（1）獎(jiǎng)勵(lì)的指向僅僅是成功的結(jié)果，而且是獲得成就的過程，即過程中表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、學(xué)習(xí)方式、意志力等。（2）獎(jiǎng)勵(lì)的頻率和程度恰當(dāng)。（3）注意獎(jiǎng)勵(lì)的靈活運(yùn)用。（4）無論何種形式的獎(jiǎng)勵(lì)，本質(zhì)上都應(yīng)是精神上的鼓勵(lì)。（5）獎(jiǎng)勵(lì)應(yīng)當(dāng)盡可能面向全體學(xué)生，以形成集體輿論，獲得學(xué)生群體的支持，也收到教育全體學(xué)生的功效。161. 這種理論以法國的盧梭和美國的杜威為代表人物。他們看到了學(xué)生在接受教育過程中的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的成功必須以學(xué)生的自覺積極性為前提，因此十分強(qiáng)調(diào)從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，甚至認(rèn)為學(xué)生能夠完全決定整個(gè)教育過程，導(dǎo)致教師放棄對于學(xué)生的主動(dòng)引導(dǎo)，追隨在學(xué)生自發(fā)性活動(dòng)的后面。這種主張顯然不符合教育活動(dòng)的本質(zhì)特征，忽視了學(xué)生是教育活動(dòng)的對象這一基本事實(shí)。在邏輯上，這種理論必然最終導(dǎo)致取消教育活動(dòng)存在的必要性的結(jié)論，使得教育實(shí)踐的質(zhì)量水平下降。這是因?yàn)?，在教育活?dòng)中如果沒有起主導(dǎo)作用的教育者的存在，學(xué)生的活動(dòng)就只能局限于日常生活的水平和范疇之內(nèi)。在實(shí)踐上，這種做法也是行不通的，杜威所領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)為導(dǎo)致教育質(zhì)量的下降遭到了廣泛的批評。162. 我國教育工作者在合理地繼承前人思想觀點(diǎn)和不斷研究教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了師生關(guān)系的學(xué)說。這種學(xué)說的主要內(nèi)容是，學(xué)生是教育活動(dòng)的主體，教師是教育活動(dòng)的主導(dǎo)，教育活動(dòng)中的師生關(guān)系是學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用的統(tǒng)一。學(xué)生在教育活動(dòng)中始終處于主體的地位。他們不是被動(dòng)地接受教育，而是主動(dòng)地、有選擇地接受教育，教育活動(dòng)的結(jié)果最終表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的結(jié)果。教師在教育活動(dòng)中始終處于矛盾的主要方面，教育的內(nèi)容、方式、進(jìn)程，是由教師而不是學(xué)生決定的；學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)能力，是由教師教會(huì)的；學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)興趣，乃至社會(huì)態(tài)度和價(jià)值觀，主要也是在教師引導(dǎo)下養(yǎng)成的。大量的教育學(xué)事實(shí)和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)都證實(shí)了學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用的客觀性與合理性。堅(jiān)持教師主導(dǎo)是教育活動(dòng)的客觀必然性要求，因?yàn)橹行W(xué)生不可能自行達(dá)到社會(huì)所要求的教育目標(biāo)。沒有教師的主導(dǎo)，學(xué)生在自發(fā)狀態(tài)下的發(fā)展將是十分有限的，無法滿足社會(huì)對于年輕一代的在知識能力、態(tài)度等基本素質(zhì)方面的需求。因此，兒童中心論是錯(cuò)誤的。堅(jiān)持教師在教育過程中的豐導(dǎo)地位，肯定教師的主導(dǎo)作用，決不意味否定學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位。實(shí)際上，教師主導(dǎo)的根本任務(wù)正是在于發(fā)揮并不斷地提高學(xué)生的主體性，教師主導(dǎo)必須以學(xué)生身心發(fā)展為依據(jù)。離開了這些，就失去了教師主導(dǎo)的主要內(nèi)涵。因此，教師中心論也是錯(cuò)誤的。163. 在教育活動(dòng)中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者，對教育活動(dòng)起主導(dǎo)作用。其主要依據(jù)是：(1)教師是教育者，教育活動(dòng)的有目的、有計(jì)劃、有組織的特點(diǎn)主要是靠教師的教育行為體現(xiàn)出來的；沒有教師的主導(dǎo)作用，教育活動(dòng)將降低到兒童青少年的日常生活活動(dòng)的水平。(2)教師是一定社會(huì)利益的代表者，是社會(huì)教育意志的承擔(dān)者和實(shí)施者；特定社會(huì)的教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、教育任務(wù)的完成，都要通過教師的勞動(dòng)才能成為現(xiàn)實(shí)。(3)教師是成年人，在知識經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷方而的總體水平上要高于成長和發(fā)展中的學(xué)生，他們在教育活動(dòng)中占據(jù)決定性的地位，在教與學(xué)這一對矛盾中是主要矛盾方面。(4)教師受過專門的職業(yè)訓(xùn)練，掌握教育方法和藝術(shù)，教育的方向、階段、進(jìn)程，都是由教師決定的，教育的實(shí)際效果如何，也主要取決于教師勞動(dòng)的水平。164. 尊重學(xué)生主要包括兩層含義：(1)指師生之間在人格上應(yīng)當(dāng)是平等的。盡管學(xué)生在知識經(jīng)驗(yàn)、智慧水平、個(gè)性發(fā)展上都還不成熟，但是他們?nèi)缤扇艘粯泳哂歇?dú)立的人格，具有自己的尊嚴(yán)。教師必須承認(rèn)這種獨(dú)立的人格的尊嚴(yán)，充分的信任學(xué)生，不允許以任何形式體罰、侮辱學(xué)生，不允許教師無視學(xué)生的正當(dāng)要求。從根本上說，尊重學(xué)生與對學(xué)生的嚴(yán)格要求是一致而不是矛盾的。(2)指教師要尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)生的個(gè)性差異。教師對學(xué)生的要求，必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，而不應(yīng)當(dāng)想當(dāng)然，許多以“這是為了學(xué)生好”為理由而做出的決定，往往是脫離學(xué)生實(shí)際，甚至可能是違背他們身心發(fā)展規(guī)律的，對他們發(fā)展是有傷害的。尊重學(xué)生，就要避免這種情況的出現(xiàn)。165. (1)基礎(chǔ)性在日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人的受教育機(jī)會(huì)已經(jīng)不是一次性的而是趨向連續(xù)性的終身學(xué)習(xí)，學(xué)校教育成為日后學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此，中小學(xué)應(yīng)當(dāng)將人類在歷史上積累起來的豐富知識中最基本的部分教給學(xué)生。各門學(xué)科中的基本原理、基本概念，是學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，是學(xué)生最應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，也是教師最應(yīng)當(dāng)熟悉和掌握的。(2)理論性中小學(xué)教師專業(yè)知識的主要作用在于為學(xué)生提供科學(xué)文化的基礎(chǔ)，而不是直接用于改造自然和社會(huì)，不是要用于各種實(shí)際問題的解決。因此，教師知識結(jié)構(gòu)的理論性要大于應(yīng)用性。(3)系統(tǒng)性基礎(chǔ)教育總是要求學(xué)生盡可能完整地掌握各門科學(xué)領(lǐng)域中人類積累的成就，而不是要求學(xué)生掌握若干零散的知識、觀點(diǎn)或在某點(diǎn)上達(dá)到專門的程度。因此教師的知識應(yīng)當(dāng)是比較全面和系統(tǒng)的與所教學(xué)科相對應(yīng)的科學(xué)的基本理論和體系。學(xué)校各門課程中的知識來源于相對應(yīng)的學(xué)科，彼此間的關(guān)系是“然”和“所以然”，教師要能夠知其然又知其所以然，就必須在知識結(jié)構(gòu)上達(dá)到一定的系統(tǒng)性。(4)發(fā)展性科學(xué)的本質(zhì)是革命的，科學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停頓的。教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)了解科學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向和前景，將最新的科學(xué)成果納入自己的知識結(jié)構(gòu)。只有這樣，才能適應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)日益突出的知識更新的需要，才能使學(xué)生盡快地了解科學(xué)發(fā)展最前沿的動(dòng)態(tài)，了解科學(xué)發(fā)展的最新成就。166. 認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的代表人物皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知的發(fā)展可以劃分為四個(gè)主要時(shí)期：感覺運(yùn)動(dòng)時(shí)期（嬰兒期或從出生到2歲），前運(yùn)算時(shí)期（2歲到7歲）；具體運(yùn)算時(shí)期（7歲到1l歲）；形式運(yùn)算時(shí)期（11歲到成年期）。年齡的規(guī)定只是一個(gè)大致的平均數(shù)，據(jù)認(rèn)為會(huì)隨著某些困素如兒童的環(huán)境背景而變化。對于每一個(gè)主要的時(shí)期，他都提出了標(biāo)志兒童特點(diǎn)的認(rèn)知活動(dòng)，構(gòu)成這些認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)程，以及這些認(rèn)知活動(dòng)在未來的發(fā)展和適應(yīng)上所起的作用。這一理論認(rèn)為個(gè)人是具有實(shí)現(xiàn)某種邏輯行為的潛能的，強(qiáng)調(diào)思維能力的規(guī)律性發(fā)展，并認(rèn)為發(fā)展的各個(gè)階段是嚴(yán)格確定的。在他看來，客觀世界是智力發(fā)展的外部條件，這外部條件是和智力行為的發(fā)展和兒童的交往活動(dòng)無關(guān)的。皮亞杰這一理論忽略了兒童情感和綜合動(dòng)機(jī)的發(fā)展。167. 影響教育制度的因素是多種多樣的，各種因素之間的關(guān)系也非常復(fù)雜。這里只分析幾個(gè)重要的因素及其對教育制度的影響。（1）政治因素教育是一種社會(huì)性的活動(dòng)，在階級社會(huì)中教