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端午節(jié)習(xí)俗優(yōu)秀作文共5篇-閱讀頁

2024-11-15 05:52本頁面
  

【正文】 求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意,也保佑劃船平安。在正式競渡開始時(shí),氣氛十分熱烈。鼓聲三下紅旗開;兩龍躍出浮水來。鼓聲漸急標(biāo)將近,兩龍望標(biāo)且如瞬。前船搶水已得標(biāo),后船失勢空揮撓。婦女們平時(shí)是不出門的,如今也爭著來看龍船,銀釵耀日;鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來,掉如飛劍,鼓聲如雷;終點(diǎn)插著錦綺彩竿,作為標(biāo)志。近年來,國內(nèi)外都出現(xiàn)了國際龍舟比賽,吸引了各國健兒。比如龍舟游鄉(xiāng),是在龍舟競渡時(shí)劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會(huì)。如廣州的龍舟,挽手用槳葉插入水中,再往上挑,使水花飛濺;船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船,使龍舟起伏如游龍戲水一般。也有的是游船式競渡。本經(jīng)訓(xùn)》“龍舟鷁首,浮吹以娛”,是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。湖上有龍舟,只是畫舫游船的一部分?!杜f唐書》中記穆宗、敬宗,均有“觀競渡”之事。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船,虎頭船等供觀賞、奏樂,還有長之四十丈的大龍船。宋張擇端《金明池奪標(biāo)圖》即描繪此景。清代則在圓明園的福海舉行競渡,乾隆、嘉慶帝等均往觀看。在浙江武進(jìn),過去有夜龍舟,在四面掛起小燈以競渡。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰,讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。如《南昌府志》載:“五月五日為旱龍舟,令數(shù)下人異之,傳葩代鼓,填溢通衢,士女施錢祈福,競以爆竹辟除不祥。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗,實(shí)際上是一種舞蹈,但日期不一定在端午。又如《徽州府志》載:“五月五日,迎神船逐疫,船用竹為之,襲畫狀似鰍,以十二人為神,載而游緒市。在劃龍船時(shí),又多有唱歌助興的龍般歌流傳。又如廣東南雄縣的龍船歌,是在四月龍船下水后唱到端午時(shí)止,表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛?!稄V西民間音樂選集》中收有臨桂縣(4龍船歌》組曲,如號(hào)子般的節(jié)奏鮮明、熱烈,唱起來必定十分動(dòng)人。(《歷代社會(huì)通俗事物考遠(yuǎn)古先民艱苦求存,生活單調(diào),暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛,及至傳說的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后,每年端午節(jié)群出郊外采藥,插艾門上,以解溽暑毒疫,衍成定俗;收獲之余,往往舉行比賽,以對(duì)仗形式互報(bào)花名、草名,多者為贏,兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙清 金廷標(biāo) 群嬰斗草圖軸趣;兒童則以葉柄相勾,捏住相拽,斷者為輸,再換一葉相斗?!薄段镌吩疲骸笆加跐h武”。”《年華記麗》:“端午結(jié)廬蓄藥,斗百草,纏五絲。《劉賓客嘉話》云:“唐中宗朝,安樂公主五日斗百草。歷代文人作品中對(duì)此多有描述。無莖,具多數(shù)細(xì)長之須根;葉自根際叢出,薄紙質(zhì),具五條主葉脈,全緣或波狀,或有疏鈍齒,長達(dá)15—30厘米;具綠白色疏生花,花冠四裂,雄蕊四枚;果實(shí)成熟后會(huì)如蓋子般掀開,釋出四至六顆棕黑色種子,其長長的花軸,用來斗草的好材料。這種以人的拉力和草的受拉力的強(qiáng)弱來決定輸贏的斗草,被稱為“武斗”。所謂“文斗”,就是對(duì)花草名,《紅樓夢(mèng)》第六十二回中:“寶玉生日那天,眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。這個(gè)說,我有觀音柳;那個(gè)說我又羅漢松。豆官見香菱答上了不服氣地說:“從來沒有什么夫妻穗!”香菱爭辯道:“一枝一個(gè)花叫‘蘭’,一枝幾個(gè)花叫‘穗’。薛蟠剛外出半年,你心里想他,把花兒草兒拉扯成夫妻穗了,真不害臊!”說得香菱滿面通紅,笑著跑過來擰豆官的嘴,于是兩個(gè)人扭滾在地上。這時(shí),寶玉也采了些草來湊熱鬧。禮志》:“金因遼俗,重五日插柳去地約數(shù)寸,削其皮而白之。既斷柳,又以手接而弛去者為上。每射必發(fā)鼓以助其氣。打馬球,也是端午之戲之一。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。章懷太子墓中《馬球圖》,畫出了唐代馬球的興盛:畫上,二十多匹駿馬飛馳,馬尾扎結(jié)起來,打球者頭戴幞巾,足登長靴,手持球杖逐球相擊?!督鹗匪未小按蚯驑贰蔽桕?duì)。《續(xù)文獻(xiàn)通考明《宣宗行樂圖》長卷中繪有宣宗賞馬球之場面。鞚飛驚電掣,伏奮覺星流。慶云隨逸足,繚繞殿東頭。清代天壇一帶也還有馬球運(yùn)動(dòng),直至清中葉之后,馬球才消失了。此外,北京還有游天壇風(fēng)俗。過午后,走馬壇之墻下。無競渡俗,亦競游耍。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動(dòng)。一般用金銀絲或銅絲金箔做成,形狀為小人騎虎,亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的?!肚寮武洝吩疲骸?五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀,騎人于虎,極精細(xì),綴小釵,貫為串,或有用銅絲金箔者,供婦女插鬢?!苯∪艘徽f與艾人同意,只是以帛易艾,吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞兒童頭上還會(huì)用雄黃酒畫上一個(gè)“王”豆娘,舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾。一些地區(qū)亦稱作健人?!肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云:“江誰南北,五日釵頭彩勝之制,備極奇巧。縐紗蜘蛛,綺榖鳳麟,繭虎絨陀,排草蜥蜴,又螳蜘蟬蝎,又葫蘆瓜果,色色逼真。”艾虎,舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物,也作裝飾品。《風(fēng)俗通》云:“虎者陽物,百獸之長也。故民間多取虎為辟邪之用,其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史。王沂公《端午帖子》詩:?釵頭艾虎辟群邪,曉駕祥云七寶車??!碑嬵~,端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗,云可驅(qū)避毒蟲。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》:“每至端陽,自初一日起,取雄黃合酒灑之,用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間,以避毒物。山西《河曲縣志》云:“端午,飲雄黃酒,用涂小兒額及兩手、足心,……謂可卻病延年。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長壽線,別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等,名稱不一,形制、功用大體相同。此類節(jié)物的形制大體有五:簡單的以五色絲線合股成繩,系于臂膀;在五彩繩上綴飾金錫飾物,掛于項(xiàng)頸;五彩繩折成方勝,飾于胸前;五彩繩結(jié)為人像戴之;以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物,敬獻(xiàn)尊長。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通以后相沿成習(xí),直至近、現(xiàn)代?!逼渲刑扑螘r(shí),更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。又《宋史節(jié)日戴以入。陳示靚的《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊,以彩線貫之,搐使如花形。令小兒帶之以吸汗也”。戴香包頗有講究。小孩喜歡的是飛禽走獸類的,如虎、豹子;猴子上竿、斗雞趕兔等。小伙子戴著心上人送給的香包,自然要引起周圍男女的評(píng)論,直夸小伙的對(duì)象心靈手巧。其實(shí),這是由于夏季天氣燥熱,人易生病,瘟疫也易流行;加上蛇蟲繁殖,易咬傷人,所以要十分小心,這才形成此習(xí)慣。端午實(shí)在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié),是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節(jié)日。端午的衛(wèi)生習(xí)俗①采藥?!断男≌份d:“此日蓄藥,以蠲除毒氣?!焙笪骸洱R民要術(shù)后來有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗,如江蘇于端午日收蛤蟆,刺取其沫,制作中藥蟾酥;杭州人還給小孩子吃蛤蟆,說是可以消火清涼、夏無瘡癤。這種捉蛤蟆制藥之俗,源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟,藥性好,才于此日形成此俗。當(dāng)時(shí)的蘭不是現(xiàn)在的蘭花,而是菊科的佩蘭,有香氣,可煎水沐浴。云中君》亦有“浴蘭湯會(huì)沭芳”之句?!薄段咫s俎》記明代人因?yàn)椤疤m湯不可得,則以午時(shí)取五色草拂而浴之”。在廣東,則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草;在湖南、廣西等地,則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。③飲蒲酒、雄黃、朱砂酒,以酒灑噴。根莖可做香料,也可入藥)或鏤或屑,以冷酒。明謝肇淛《五雜咀》:“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。又以灑墻壁門窗,以避毒蟲。至今,如廣西賓陽,逢端午時(shí)便有一包包的藥料出售,包括雄黃、朱耒、柏子,桃仁、蒲片、艾葉等,人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等,再用酒涂小兒耳鼻、肚臍,以驅(qū)毒蟲,求小兒平安。這些活動(dòng),從衛(wèi)生角度來看,還是有科學(xué)道理的。④采茶、制涼茶。廣東潮州一帶,人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?,熬涼茶喝。掛艾草、菖蒲、榕枝端午?jié)在門口掛艾草、菖蒲(蒲劍)或石榴、胡蒜,都有其它原因。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?,象征?qū)除不祥的寶劍,因?yàn)樯L的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”,葉片呈劍型,插在門口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍,割蓬作鞭,副以桃梗蒜頭,懸于床戶,皆以卻鬼”。以后更加菖蒲,或作人形,或肖劍狀,名為蒲劍,以驅(qū)邪卻鬼”。在 我國古代就一直是藥用植物,針灸里面的灸法,就是用艾草作為主要成分,放在穴道上進(jìn)行灼燒來治病。是日采艾為人形,懸于戶上,可禳毒氣。簡稱“躲午”,亦稱“躲端五”。此俗宋代似已形成,陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭迎婦,遣鼓龍船共賽神”之句。又,《灤州志》:“女之新嫁者,于是月俱迎以歸,謂之?躲端午?”。俗信端午節(jié)下雨,不吉;反之則吉。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《提要錄》云:“五月五日哨,人曝藥,歲無災(zāi)。此閩中諺語。清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語?!鳖A(yù)《九歌《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟,將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩?!肚G楚歲時(shí)記》載:“五月五日,謂之浴蘭節(jié)?!贝撕螅瑲v代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船,長33米,路上有100人,橈手約80人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米,撓手24—48人。龍船一般是狹長、細(xì)窄,船頭飾龍頭,船尾飾龍尾。一般以木雕成,加以彩繪(也有用紙?jiān)⒓喸模?。龍船競渡前,先要?qǐng)龍、祭神。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上,認(rèn)為可保佑船平安(隱隱可與古代鳥舟相對(duì)應(yīng))。有的直接在河邊祭龍頭,殺雞滴血于龍頭之上,如四川、貴州等個(gè)別地區(qū)。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸,也有祭拜屈原的儀式流傳。地理志》中有記載:“其迅楫齊馳,棹歌亂響,喧振水陸,觀者如云。”可見兩湖地區(qū),祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。又如浙江地區(qū),是以龍舟競渡紀(jì)念曹娥。列女傳》中載,曹娥是投江死去的,民間則傳說她下江尋找父尸。虔祀曹娥》即描繪會(huì)稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見,但在過去,人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅,多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意,也保佑劃船平安。在正式競渡開始時(shí),氣氛十分熱烈。鼓聲三下紅旗開;兩龍躍出浮水來。鼓聲漸急標(biāo)將近,兩龍望標(biāo)且如瞬。五月端午賽龍舟 劃龍舟還有其他一些活動(dòng)。有時(shí)龍舟還有各種花樣的劃法,具有表演的含義。浙江余杭縣龍舟,有的是讓人把龍尾踩低,使龍頭高翹,船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來,如龍吞云吐雨一般。如《淮南子在《夢(mèng)粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只,戲于湖中”。唐、宋、元、明、清各代帝皇,均有臨水邊觀看龍舟的娛樂,也屬于游戲之類?!稏|京夢(mèng)華錄》卷七,記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。除大龍船外,其他船列隊(duì)布陣,爭標(biāo)競渡,作為娛樂。又明代皇帝,在中南海紫光閣觀龍舟,看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。又有夜龍舟。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟,在舟上裝電燈,配焰火,漂浮河燈,輝煌奪目。又有旱龍舟,是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動(dòng)。”浙江武義縣,過去也有旱地推端午船之俗,也認(rèn)為可除邪祟。佛山秋季秋色時(shí)的旱地龍舟最為壯觀?!绷碛邪研⌒秃谍埓o小兒做玩具的。如湖北秭歸劃龍船時(shí),有完整的唱腔,詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號(hào)子融匯而成,唱歌聲雄渾壯美,扣人心弦,即“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。鐘馗、鬧鐘馗:自晉代以來跳鐘馗、鬧鐘馗,賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié)的重要內(nèi)容。最早的鐘馗畫,據(jù)說出自畫圣吳道子之手。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴妃之紫香囊奔逃,大鬼乃捉小鬼刳其目,然后擘而啖之?!碧泼骰市押螅床∮?,便召畫工吳道子,囑其按夢(mèng)中情景畫鐘馗捉鬼圖,道子揮筆即成,明皇見后,竟與所夢(mèng)一模一樣,驚嘆不已。到了清代,江南蘇、浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月,以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。(《歷代社會(huì)通俗事物考遠(yuǎn)古先民艱苦求存,生活單調(diào),暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛,及至傳說的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后,每年端午節(jié)群出郊外采藥,插艾門上,以解溽暑毒疫,衍成定俗;收獲之余,往往舉行比賽,以對(duì)仗形式互報(bào)花名、草名,多者為贏,兼具植物知識(shí)、文學(xué)知識(shí)之妙清 金廷標(biāo) 群嬰斗草圖軸趣;兒童則以葉柄相勾,捏住相拽,斷者為輸,再換一葉相斗?!薄段镌吩疲骸笆加跐h武”?!薄赌耆A記麗》:“端午結(jié)廬蓄藥,斗百草,纏五絲。《劉賓客嘉話》云:“唐中宗朝,安樂公主五日斗百草。歷代文人作品中對(duì)此多有描述。無莖,具多數(shù)細(xì)長之須根;葉自根際叢出,薄紙質(zhì),具五條主葉脈,全緣或波狀,或有疏鈍齒,長達(dá)15—30厘米;具綠白色疏生花,花冠四裂,雄蕊四枚;果實(shí)成熟后會(huì)如蓋子般掀開,釋出四至六顆棕黑色種子,其長長的花軸,用來斗草的好材料。這種以人的拉力和草的受拉力的強(qiáng)弱來決定輸贏的斗草,被稱為“武斗”。所謂“文斗”,就是對(duì)花草名,《紅樓夢(mèng)》第六十二回中:“寶玉生日那天,眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。這個(gè)說,我有觀音柳;那個(gè)說我有羅漢松 吃五黃江浙一帶有端午節(jié)吃“五黃”的習(xí)俗。此外浙北端午節(jié)還吃豆腐。禮志》:“金因遼俗,重五日插柳去地約數(shù)寸,削其皮而白之。既斷柳,又以手接而弛去者為上。每射必發(fā)鼓以助其氣。打馬球,也是端午之戲之一。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。章懷太子墓中《馬球圖》,畫出了唐代馬球的興盛:畫上,二十多匹駿馬飛馳,馬尾扎結(jié)起來,打球者頭戴幞巾,足登長靴,手持球杖逐球相擊。《帝京景物略》卷二:“五月五日之午前,群入天壇,日避毒也。無江城系絲段角黍俗,而亦為角黍。”上海還有鐘馗賽會(huì),由一男子飾成鐘馗,手揮寶劍,前舉一紙糊蝙蝠,作“喝福來遲”狀;跟隨全副儀仗,穿行街市,以作驅(qū)祟。編輯本段意義紀(jì)念忠臣伍子胥的忌辰(因吳王夫差將伍子胥的尸體裝在皮革里,于五月初五投入大江)。紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江而死(曹娥在五月初五投江,五日后抱出父尸)。
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