【正文】 屈原。祭屈原之俗，在《隋書”唐劉禹錫《競渡曲》自注：“競渡始于武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼云：?何在?，斯沼屈之義?？赡芮安芏稹⑽樽玉愕龋┦湃ズ?，當?shù)厝嗣褚苍曛鬯推潇`魂歸葬，故有此俗?！逗鬂h書浙江地區(qū)多祭祀之，《點石齋畫報《清嘉錄》中記吳地(江蘇一帶)競渡，是源于紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，并于水上舉行競渡以示紀念。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內(nèi)心良好的愿望。唐代詩人張建封《競渡歌》：“……兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。比如龍舟游鄉(xiāng)，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊游玩、集會。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節(jié)奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。也有的是游船式競渡。本經(jīng)訓》“龍舟鷁首，浮吹以娛”，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、游玩。湖上有龍舟，只是畫舫游船的一部分?！杜f唐書》中記穆宗、敬宗，均有“觀競渡”之事。其中有彩船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。浙江少數(shù)地方還于水上設(shè)堆堆浮焰，讓張燈結(jié)彩的龍舟從焰中穿過。如《南昌府志》載：“五月五日為旱龍舟，令數(shù)下人異之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。又如《徽州府志》載：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍船歌流傳。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水后唱到端午時止，表現(xiàn)內(nèi)容十分廣泛。鐘馗執(zhí)劍祛邪圖。據(jù)北宋沈括《夢溪補筆談》記載：唐明皇患疾近一月，忽夢二鬼。大鬼道：“臣為鐘馗，即武舉不捷之士也，誓與陛下除天下之妖孽。后來，鐘馗畫漸漸走入民間，繪制鐘馗畫大都作于五月端午節(jié)這一天，或者端午節(jié)的前后幾天。斗草漢以前不見斗草之戲。尚秉和》）起源無考，普遍認為與中醫(yī)藥學的產(chǎn)生有關(guān)。白居易《觀兒戲》詩云：“弄塵或斗草，盡日樂嬉嬉。據(jù)梁朝人宗懔在《荊楚歲時記》中云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戲?！蹦媳背瘯r稱“踏百草”，唐代稱“斗草”或“斗百草”?！彼未鷶U展至平日隨時可斗。北京故宮博物院藏《群嬰斗草圖》，其玩法大抵如下：比賽雙方先各自采摘具有一定韌性的草，（樓蘭案：多為車前草，車前草多年生草本植物，多生路邊、溝 旁、田埂等處。）然后相互交叉成“十”字狀并各自用勁拉扯，以不斷者為勝。王建《宮詞》，吟詠斗草游戲的情狀：“水中芹葉土中花，拾得還將避眾家，總待別人般數(shù)盡，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，還有“文斗”。各屋的丫頭也隨主子取樂，薛蟠的妾香菱和幾個丫頭各采了些花草，斗草取樂。五黃指黃瓜、黃鱔、黃魚、咸鴨蛋黃、雄黃酒。其他端午有射箭之戲，《金史先以一人馳馬前導，后馳馬以無羽橫簇箭射之。斷而不能接去者次之。”至明代，是把鳥雀貯于葫蘆中射之。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。此外，北京還有游天壇風俗。過午后，走馬壇之墻下。無競渡俗，亦競游耍。另外端午期間還有馬戲、搶鴨活動。紀念楚國的愛國詩人屈原。紀念秋瑾的就義。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的?！肚寮武洝吩疲骸?五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精細，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢?！苯∪艘徽f與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞兒童頭上還會用雄黃酒畫上一個“王”豆娘，舊時端五節(jié)婦女的頭飾。一些地區(qū)亦稱作健人?！肚寮武洝芬短扑芜z紀》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧?？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色色逼真?！卑ⅲf時端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。《風俗通》云：“虎者陽物，百獸之長也。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。端午節(jié)飾戴艾虎的風習已經(jīng)有千年以上的歷史。王沂公《端午帖子》詩：?釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車?。”畫額端午節(jié)時以雄黃涂抹小兒額頭的習俗，云可驅(qū)避毒蟲。清富察敦祟《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。此類節(jié)物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項頸；五彩繩折成方勝，飾于胸前；五彩繩結(jié)為人像戴之；以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻尊長。東漢應(yīng)劭《風俗通以后相沿成習，直至近、現(xiàn)代。”其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。又《宋史節(jié)日戴以入。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。令小兒帶之以吸汗也”。戴香包頗有講究。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。其實，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習慣。端午實在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節(jié)日。端午的衛(wèi)生習俗①采藥?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！焙笪骸洱R民要術(shù)后來有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。這種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。當時的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。云中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句?！薄段咫s俎》記明代人因為“蘭湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。③飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。根莖可做香料，也可入藥)或鏤或屑，以冷酒。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也……而又以雄黃入酒飲之。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲。至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲，求小兒平安。這些活動，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學道理的。④采茶、制涼茶。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟?，熬涼茶喝。掛艾草、菖蒲、榕枝端午?jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。因為菖蒲天中五瑞之首，象征驅(qū)除不祥的寶劍，因為生長的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。在 我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進行灼燒來治病。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之?躲端午?”。俗信端午節(jié)下雨，不吉；反之則吉。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災(zāi)。此閩中諺語。清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語?！鳖A《九歌《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中(與拋蹤子入江相仿)悼念某位歷史人物之詩?！肚G楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)?！贝撕?，歷代詩賦、筆記、志書 等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長33米，路上有100人，橈手約80人。湖南汨羅市龍舟則長16—22米，撓手24—48人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。龍船競渡前，先要請龍、祭神。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應(yīng)）。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。地理志》中有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀念曹娥。列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。劃龍舟還有其他一些活動。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。如《淮南子在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。又有夜龍舟。四川五通橋從1982年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動?！闭憬淞x縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀?！绷碛邪研⌒秃谍埓o小兒做玩具的。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當?shù)孛窀枧c號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風。鐘馗、鬧鐘馗：自晉代以來跳鐘馗、鬧鐘馗，賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié)的重要內(nèi)容。最早的鐘馗畫，據(jù)說出自畫圣吳道子之手。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之?！碧泼骰市押螅床∮?，便召畫工吳道子，囑其按夢中情景畫鐘馗捉鬼圖，道子揮筆即成，明皇見后，竟與所夢一模一樣，驚嘆不已。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。（《歷代社會通俗事物考遠古先民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲自娛，及至傳說的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學后，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學知識之妙清 金廷標 群嬰斗草圖軸趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗?！薄段镌吩疲骸笆加跐h武”。”《年華記麗》：“端午結(jié)廬蓄藥，斗百草，纏五絲。《劉賓客嘉話》云：“唐中宗朝，安樂公主五日斗百草。歷代文人作品中對此多有描述。無莖，具多數(shù)細長之須根；葉自根際叢出，薄紙質(zhì)，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達15—30厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實成熟后會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花軸，用來斗草的好材料。這種以人的拉力和草的受拉力的強弱來決定輸贏的斗草，被稱為“武斗”。所謂“文斗”，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：“寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。這個說，我有觀音柳；那個說我有羅漢松吃五黃江浙一帶有端午節(jié)吃“五黃”的習俗。此外浙北端午節(jié)還吃豆腐。禮志》：“金因遼俗，重五日插柳去地約數(shù)寸，削其皮而白之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。每射必發(fā)鼓以助其氣。打馬球，也是端午之戲之一。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊?！兜劬┚拔锫浴肪矶骸拔逶挛迦罩缜?，群入天壇，日避毒也。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍。”上海還有鐘馗賽會，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qū)祟。