【正文】 續(xù)命絲、延年縷、長壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩 縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。此類節(jié)物的形制大體有五：簡單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀；在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項(xiàng)頸；五彩繩折成方勝，飾于胸前；五彩繩結(jié)為人像戴之；以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻(xiàn)尊長。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通以后相沿成習(xí)，直至近、現(xiàn)代。”其中唐宋時，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。又《宋史節(jié)日戴以入。陳示靚的《歲時廣記》引《歲時雜記》提及一種“端五以赤白彩 造如囊，以彩線貫之，搐使如花形。令小兒帶之以吸汗也”。 戴香包頗有講究。小孩喜歡的是飛禽走獸類的，如虎、豹子；猴子上竿、斗雞趕兔等。小伙子戴著心上人送給的香包，自然要引起周圍男女的評論，直夸小伙的對象心靈手巧。其實(shí)，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習(xí)慣。端午實(shí)在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲做斗爭的節(jié)日。 端午的衛(wèi)生習(xí)俗 ①采藥?！断男≌份d：“此日蓄藥，以蠲除毒氣?！焙笪骸洱R民要術(shù)后來有不少地區(qū)均有端午捉蛤蟆之俗，如江蘇于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中藥蟾酥；杭州人還給小孩子吃蛤蟆，說是可以消火清涼、夏無瘡癤。這種捉蛤蟆制藥之俗，源于漢代“蟾蜍辟兵”之傳說。采藥是因端午前后草藥莖葉成熟，藥性好，才于此日形成此俗。當(dāng)時的蘭不是現(xiàn)在的蘭花，而是菊科的佩蘭，有香氣，可煎水沐浴。云中君》亦有“浴蘭湯會沭芳”之句。”《五雜俎》記明代人因?yàn)椤疤m湯不可得，則以午時取五色草拂而浴之”。在廣東，則用艾、蒲、鳳仙、白玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，則用柏葉、大風(fēng)根、艾、蒲、桃葉等煮成藥水洗浴。 ③飲蒲酒、雄黃、朱砂酒，以酒灑噴。根莖可做香料，也可入藥 )或鏤或屑，以冷酒。明謝肇淛《五雜咀》：“飲菖蒲酒也??而又以雄黃入酒飲之。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲。至今，如廣西賓陽，逢端午時便有一包包的藥料出售，包括雄黃、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾葉等，人們浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸灑墻壁角落、門窗、床下等，再用酒涂小兒耳鼻、肚臍，以驅(qū)毒蟲，求小兒平安。這些活動，從衛(wèi)生角度來看，還是有科學(xué)道理的。 ④采茶、制涼茶。廣東潮州一帶，人們?nèi)ソ纪馍揭安刹菟帲緵霾韬?。掛艾草、菖蒲、榕? 端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其它原因。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，象征?qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶， 皆以卻鬼”。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。在我國古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來治病。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。簡稱“躲午”，亦稱“躲端五”。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩有“羊腔酒擔(dān)爭迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句。又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之?躲端午 ?”。俗信端午節(jié)下雨，不吉；反之則吉。陳元靚《歲時廣記》引《提要錄》云：“五月五日哨，人曝藥，歲無災(zāi)。此閩中諺語。清趙懷玉詩自注亦引有“端陽無雨是豐年”的諺語?！鳖A(yù)《九歌《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中 (與拋蹤子入江相仿 )悼念某位歷史人物之詩。《荊楚歲時記》載 ：“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。”此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數(shù)不勝數(shù)了。如廣州黃埔、郊區(qū)一帶龍船，長 33 米，路上有 100 人，橈手約 80 人。湖南汨羅市龍舟則長 16— 22 米，撓手 24— 48 人。龍船一般是狹長、細(xì)窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙?jiān)?、紗扎的）? 龍船競渡前，先要請龍、祭神。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應(yīng)）。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血于龍頭之上，如四川、貴州等個別地區(qū)。而在湖北的屈原家鄉(xiāng)秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。地理志》中 有記載：“其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如云?！笨梢妰珊貐^(qū)，祭屈原與賽龍舟是緊密相關(guān)的。 又如浙江地區(qū)，是以龍舟競渡紀(jì)念曹娥。列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父尸。虔祀曹娥》即描繪會稽地區(qū)人民祭祀曹娥之景象。另外還有廣西的紀(jì)念馬援、福州的紀(jì)念閻王王審知等儀式。如今這些含有迷信色彩的儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。 在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。鼓聲三下紅旗 開；兩龍躍出浮水來。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。 五月端午賽龍舟劃龍舟還有其他一些活動。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。浙江余杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞云吐雨一般。如《淮南子在《夢粱錄》中記載南宋杭州“龍舟六只，戲于湖中”。 唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬于游戲之類?！稏|京夢華錄》卷七，記北宋皇帝于臨水殿看金明池內(nèi)龍舟競渡之俗。除大龍船外，其他船列隊(duì)布陣，爭標(biāo)競渡，作為娛樂。又明代皇帝，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監(jiān)勇士跑馬射箭。 又有夜龍舟。四川五通橋從 1982 年起出現(xiàn)了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。 又有旱龍舟，是在陸地上進(jìn)行的模擬龍船比賽的活動?！闭憬淞x縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認(rèn)為可除邪祟。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。”另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。如 湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀枧c號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即“舉揖而相和之”之遺風(fēng)。鐘馗 、鬧鐘馗：自晉代以來跳鐘馗、鬧鐘馗，賜福鎮(zhèn)宅就是端午節(jié)和春節(jié)的重要內(nèi)容。最早的鐘馗畫，據(jù)說出自畫圣吳道子之手。小鬼竊得皇上玉笛及楊貴妃之紫香囊奔逃，大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之?！碧泼骰市押?，即病愈，便召畫工吳道子，囑其按夢中情景畫鐘馗捉鬼圖，道子揮筆即成，明皇見后，竟與所夢一模一樣，驚嘆不已。到了清代，江南蘇、浙一帶的居民大都在農(nóng)歷五月于大門或堂中掛鐘馗圖一月，以期驅(qū)邪除害、祛兇引福。（《歷代社會通俗事物考遠(yuǎn)古先民艱苦求存，生活單調(diào)，暇余以斗蟲、斗草、斗獸等為戲 自娛，及至傳說的“神農(nóng)嘗百草”形成中醫(yī)藥學(xué)后，每年端午節(jié)群出郊外采藥，插艾門上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收獲之余，往往舉行比賽，以對仗形式互報花名、草名，多者為贏，兼具植物知識、文學(xué)知識之妙 清金廷標(biāo)群嬰斗草圖軸 趣；兒童則以葉柄相勾，捏住相拽，斷者為輸，再換一葉相斗?！? 《物原》云：“始于漢武”。 《年華記麗》：“端午結(jié)廬蓄藥，斗百草，纏五絲?！秳①e客嘉話》云：“唐中宗朝，安樂公主五日斗百草。歷代文人作品中對此多有描述。無莖，具多數(shù)細(xì)長之須根；葉自根際叢出，薄紙質(zhì)，具五條主葉脈，全緣或波狀，或有疏鈍齒，長達(dá) 15— 30 厘米；具綠白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果實(shí)成熟后會如蓋子般掀開，釋出四至六顆棕黑色種子，其長長的花 軸，用來斗草的好材料。 這種以人的拉力和草的受拉力的強(qiáng)弱來決定輸贏的斗草，被稱為“武斗”。所謂“文斗”，就是對花草名，《紅樓夢》第六十二回中：“寶玉生日那天，眾姐妹們忙忙碌碌安席飲酒做詩。這個說，我有觀音柳；那個說我有羅漢松吃五黃 江浙 一帶有端午節(jié)吃“五黃”的習(xí)俗。此外浙北端午節(jié)還吃豆腐。禮志》：“金因遼俗，重五日插柳去地約數(shù)寸，削其皮而白之。既斷柳，又以手接而弛去者為上。每射必發(fā)鼓以助其氣。 打馬球，也是端午之戲之一。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。章懷太子墓 中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足登長靴，手持球杖逐球相擊?！兜劬┚拔锫浴肪矶骸拔逶挛迦罩缜?，群入天壇，日避毒也。無江城系絲段角黍俗，而亦為角黍?！鄙虾＿€有鐘馗賽會，由一男子飾成鐘馗，手揮寶劍，前舉一紙糊蝙蝠，作“喝福來遲”狀；跟隨全副儀仗，穿行街市，以作驅(qū)祟。編輯本段意義 紀(jì)念忠臣伍子胥的忌辰（因吳王夫差將伍子胥的尸體裝在皮革里 ，于五月初五投入大江）。 紀(jì)念東漢孝女曹娥救父投江而死（曹娥在五月初五投江，五日后抱出父尸）。