【正文】 個(gè)人的最基本的本質(zhì)，所以應(yīng)是“仁”先“禮”后，“仁”內(nèi)“禮”外，孔子聽(tīng)到這里，給子夏一個(gè)高級(jí)別的表?yè)P(yáng)，“啟發(fā)我的啊，是卜商你啊，并且可以與你討論《詩(shī)經(jīng)》??！”孔子認(rèn)為“始可言《詩(shī)》”的學(xué)生有兩個(gè)，一個(gè)是子貢（），一個(gè)是子夏。子貢因與孔子討論道德學(xué)業(yè)而始可與言詩(shī)，子夏因與孔子討論《詩(shī)經(jīng)》而獲得學(xué)業(yè)上的長(zhǎng)進(jìn)?！睂?duì)子貢卻只給了一個(gè)“告諸往而知來(lái)者”的一般性的表?yè)P(yáng)，皆是因二人性格不同而給予的不同程度的鼓勵(lì)。這也是孔子因材施教的典范事例。文獻(xiàn)不足故也③?！薄咀⑨尅竣勹剑╭ǐ）不足征：杞，國(guó)名，在今河南杞縣一帶，相傳是夏禹的后代。②宋：國(guó)名，在今河南商丘一帶，是商湯的后代。③文獻(xiàn)不足故也：這是歷史文字資料和賢者不夠的緣故。獻(xiàn)：賢人。商代的禮我也能講，但（它的后代）宋國(guó)卻不能找到足以證明的資料。如果充足，則我可以證明了。多有人批評(píng)孔子維護(hù)禮制，僵化而不思改變，其實(shí)不妥?！驹摹浚骸把{自既灌而往者①，吾不欲觀之矣。）自既灌而往者：禘祭的儀式從第一次獻(xiàn)酒后。而往者，指此以后的禮節(jié)?！薄窘庾x】本章談禘祭的違禮行為。【原文】①。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎②！”指其掌。②示：即置，放?！菊Z(yǔ)譯】有人問(wèn)及禘祭的道理。知道那些道理的人平治天下，會(huì)像把東西明示在這里一樣容易。【解讀】本章記載孔子不答禘祭之問(wèn)。祀以郊社祭天地之禮和褅嘗祭祖先之禮為大。所以用極大的虔誠(chéng)來(lái)履行祭祀，猶如有鬼神在上下左右監(jiān)察一樣，若有為非作惡的念頭，就要受到懲罰，因而自覺(jué)律己。第二點(diǎn)，孔子采用的是不屑之教，讀前面孔子對(duì)于季氏的四次批評(píng)（、），孔子由痛恨怒斥到感嘆沉默，可見(jiàn)孔子對(duì)違禮之人的憤怒。但孔子畢竟有“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《述而篇》）的精神，雖不愿意，但不能一點(diǎn)兒也不講，于是云天霧罩般的說(shuō)一些很難聽(tīng)懂的話，一邊說(shuō)，一邊擺弄手掌，不屑之教中不乏“誨人不倦”的殷殷深情。子曰：“吾不與祭③，如不祭。祭：祭祀祖先。③與(y249?！菊Z(yǔ)譯】祭祀祖先時(shí)，就像祖先在面前；祭祀神靈時(shí)，就象神靈在面前?！薄窘庾x】本章記載孔子對(duì)神靈虔誠(chéng)的態(tài)度。祭祀祖先是“親親”的擴(kuò)大，是“孝”的延續(xù)，“孝弟也者，其為仁之本與”?！抖Y記?中庸》中說(shuō)“明乎郊社之禮，褅嘗之義，治國(guó)其如示之掌”，意思是“明白郊社祭祀上帝和后土的禮，通曉宗廟祭祀祖宗的道理，那么治理國(guó)家就好象運(yùn)于股掌之中一樣容易了”，鑒于此，祭祀時(shí)，必須做到“誠(chéng)”。”誠(chéng)能感天地動(dòng)鬼神，“誠(chéng)”主于內(nèi)，“敬”顯于外，內(nèi)心真誠(chéng)，外表莊重恭敬，并要親自參與其中?！驹摹竣伲骸芭c其媚于奧②，寧媚于灶③?！薄咀⑨尅竣偻鯇O賈：衛(wèi)國(guó)大夫。奧：房子的西南角，古人認(rèn)為那里有神。古人認(rèn)為奧神比灶神尊貴，但灶神可以“上天言善事”，有實(shí)權(quán)。【語(yǔ)譯】王孫賈問(wèn)道：“?民間所謂與其祈禱西南角的奧神，不如祈禱灶神??！薄窘庾x】本章孔子談舍近求遠(yuǎn)還不如抓住事物的根本。奧神尊貴，灶神實(shí)用；奧神遠(yuǎn)，灶神近。王孫賈卻從實(shí)用主義角度出發(fā)，提出與其討好奧神，不如討好灶神。孔子所說(shuō)的“天”即“道”。比喻所指的內(nèi)容歷來(lái)分歧較多，我們不去討論?！驹摹浚骸爸鼙O(jiān)于二代①，郁郁乎文哉②！吾從周③。監(jiān)：同“鑒”。②郁郁：豐富，繁盛。③從：順從，贊同?！薄窘庾x】夢(mèng)周，復(fù)周，用周，從周，“周”或指周代，或曰周公，是孔子魂?duì)繅?mèng)繞揮之不去的感情之結(jié)?！薄吨杏埂芬鬃拥脑捳f(shuō)：“吾學(xué)周禮，今用之，吾從周。原文這樣記載：殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：“殷已愨，吾從周。子云：“死，民之卒事也，吾從周?！稘h書?禮樂(lè)志》記載：王者必因前王之禮，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備，周監(jiān)于二代，禮文尤具，事之為制，曲為之防，故稱“禮經(jīng)三百，威儀三千”，孔子美之曰：“郁郁乎文哉！吾從周?！吧跻樱崴ヒ?，久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公。或問(wèn)：“孰謂鄹人之子知禮乎②？入太廟，每事問(wèn)。”【注釋】①太廟：祭祀開國(guó)君主（太祖）的廟。②鄹（z242?？鬃拥母赣H叔梁紇曾在鄹作過(guò)大夫?！菊Z(yǔ)譯】孔子曾到過(guò)太廟，并且每件事都要發(fā)問(wèn)。”孔子聽(tīng)到后，說(shuō)：“這就是禮呀！”【解讀】本章表現(xiàn)孔子求實(shí)好學(xué)謙虛的美德?？鬃印懊渴聠?wèn)”，有人疑惑，孔子答“是禮也”，更讓人疑惑。二是表現(xiàn)他學(xué)、問(wèn)、思結(jié)合的一貫學(xué)習(xí)方法，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思?！保ā吨杏埂罚┤侵t虛敬謹(jǐn)唯恐不及或失之。”多學(xué)、深思、多問(wèn)是敬誠(chéng)，恭謹(jǐn)?shù)谋憩F(xiàn)，敬誠(chéng)恭謹(jǐn)也是“禮”的表現(xiàn)?！驹摹?子曰：“射不主皮①，為力不同科②，古之道也。這里是演習(xí)禮樂(lè)的射箭，而不是軍中練習(xí)武藝的射箭。主皮：指穿透箭靶子。i）：因?yàn)椤！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“（演示）射藝時(shí)，不以穿透皮靶為主要（評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在中的）。這是古人奉行的原則。表明孔子尚智不尚力尚德不尚勇的觀點(diǎn)。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的?？鬃釉谶@里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂(lè)的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以穿破皮侯與否為主。子曰：“賜也②！爾愛(ài)其羊③，我愛(ài)其禮。告（ɡ249。餼（x236。②賜：子貢的名。愛(ài)：愛(ài)惜?？鬃诱f(shuō)：“賜?。∧銗?ài)的是那只羊，而我愛(ài)的則是那個(gè)周禮??！”【解讀】本章談孔子對(duì)周朝“告朔”禮的維護(hù)。）朔，古代的一種制度。每月初一，諸侯到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽(tīng)政，這叫告朔。所以子貢認(rèn)為不必虛設(shè)這樣一個(gè)形式，主張廢除?？鬃诱J(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上，節(jié)約并不是主要的，關(guān)鍵在于不要廢禮。魯國(guó)雖然不舉行禮儀活動(dòng)，但沒(méi)有全部廢除用于儀式的祭品，還有一點(diǎn)禮的殘存形式，如果去掉了牲羊，那就什么痕跡都沒(méi)有了?！薄咀⑨尅竣俦M禮：完全按禮制做。諂（chǎn）:獻(xiàn)媚?！笆戮远Y”，一切以禮為準(zhǔn)則，行為端正，內(nèi)心不逢迎阿諛，外表不脅肩諂媚，讓別人去議論。張居正說(shuō)：君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。（《張居正講評(píng)論語(yǔ)皇家讀本》）【原文】①：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！菊Z(yǔ)譯】魯定公問(wèn)道：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，該怎樣做？”孔子說(shuō)：“君主使用臣子要按禮的要求辦，臣子侍奉君主要盡忠德。君臣關(guān)系或曰上下級(jí)關(guān)系，歷來(lái)是一個(gè)十分敏感而又棘手的問(wèn)題?！保ā睹献?離婁下》）朱熹注引呂氏則從心理學(xué)角度說(shuō)：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無(wú)禮，患忠之不足。為君當(dāng)知為君之道，不可不使臣以禮；為臣當(dāng)盡為臣之道，不可不事君以忠?！边@樣理解，頗符合孔子原典精神，也符合孔子“執(zhí)兩用中”的思想。其二，即便是“忠君”，也有一個(gè)“從道不從君，從義不從父”（《荀子?子道篇》），“義以為質(zhì)”的問(wèn)題。其三，任何好的理論，若將其扭向一邊，或向前跨進(jìn)半步就成了謬誤，朱熹的“兩盡其道”的理論的確抓住了事物的本質(zhì)。君使臣以禮，君使臣以利，君使臣以權(quán)。【原文】：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫①，哀而不傷②。淫：過(guò)度，過(guò)分?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，所表現(xiàn)的歡樂(lè)而不淫邪，哀婉而不憂傷。儒家是入世哲學(xué)，講究快樂(lè)。第二，即便是貧扼困窘，仍講究生活的快樂(lè)，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《雍也篇》）。但有一點(diǎn)需注意，快樂(lè)不能過(guò)度，“樂(lè)而不淫，”是說(shuō)快樂(lè)而不能過(guò)度，不能放蕩。與孔子回答林放“禮之本”的意思一樣，“喪，與其易也，寧戚，”喪事與其大事鋪排，周詳完備，還不如悲傷，但悲傷也不能過(guò)分，“而不”句式還在《左傳?襄公二十九年》中有一段文字“而不”一詞反復(fù)出現(xiàn)，頗為有趣，現(xiàn)輯錄如下：為之歌頌，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也。【原文】①?！弊勇勚?，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫④，既往不咎⑤。這里指的是神主，即用木制成的土地神之牌位。②夏后氏：夏朝的君主。④遂：已經(jīng)結(jié)束。咎：責(zé)備。宰我回答說(shuō)：“夏后氏用松木做，商代人用柏木做，周代人用栗木做，其意是說(shuō)，要讓百姓恐懼顫栗。”【解讀】本章談對(duì)已經(jīng)過(guò)去了的事的處理辦法。孔子聽(tīng)說(shuō)后，批評(píng)宰我：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎”?！驹摹浚骸肮苤僦餍≡闸?！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。管氏而知禮，孰不知禮？”【注釋】①管仲：姓管，名夷吾，齊國(guó)人。器：指器物，古時(shí)對(duì)人材有“大器”、“小器”之分，成大材者為“大器”，只能作小材者為“小器”。③官事不攝：他手下的官員（都是專職的）從不兼職。④邦君樹塞門：諸侯國(guó)國(guó)君在大門口樹立照壁。塞門：大門口建的短墻，擋住外邊的視線。⑤反坫（di224。筑在堂上東西兩個(gè)柱子之間，國(guó)君招待別國(guó)國(guó)君，喝完酒把空酒杯放在坫上。國(guó)君（迎賓堂前）筑有“反爵之坫”，管仲也筑有這樣的“反爵之坫”。管仲任齊國(guó)卿相，輔佐齊桓公“以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵……。因此使齊桓公“霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜，微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！?，這一章是否定，總論是“器小”，即“局量褊淺，規(guī)模卑狹”（朱子語(yǔ)）。二是，不自信，唯恐威信不高，群臣國(guó)民不服；所以不能“正身修德”以王道治天下，難以達(dá)到“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”的大器境界。一方面在財(cái)用上奢侈，有“三歸”之特權(quán)；另一方面政務(wù)上，“官事不攝”，沒(méi)有兼職，機(jī)構(gòu)復(fù)雜，財(cái)力人力均事鋪排奢侈，這兩項(xiàng)均有違“儉”德?！笨晒苁蠀s與邦君一樣，“亦樹寒門”，“亦有反坫”，又沒(méi)有尊卑上下君臣之分?！币陨隙?xiàng)屬違禮?？鬃优u(píng)時(shí)均采用是反問(wèn)句，“焉得儉？”“管氏而知禮，孰不知禮？”特別是后一句的批評(píng)，接近對(duì)季氏違禮“是可忍，孰不可忍”的批評(píng)。參見(jiàn)（﹑）【原文】①，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也②；從之③，純?nèi)缫并埽壢缫并?，繹如也⑥，以成。）：談?wù)?，告訴。i）師：主管音樂(lè)的官員。如：形容詞詞尾。ng）：放縱，展開。⑤皦(jiǎo)：分明，清晰。）：連續(xù)不斷。始奏之時(shí)，表現(xiàn)為收合緊縮；展開之時(shí)，音律和諧悅耳，節(jié)奏明晰，連綿不斷，最后告成。從開始演奏，到中間的過(guò)程，直至結(jié)束，孔子均作了生動(dòng)形象的描繪。翕如，言其合也。這一章既是對(duì)音樂(lè)“翕如”、“純?nèi)纭?、“皦如”、“繹如”全過(guò)程的描繪，又可以說(shuō)是孔子“和”與“中”的哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)。音聲未發(fā)，各種情感積于內(nèi)，叫做“中”，發(fā)而皆合節(jié)拍音律，叫做“和”?！岸Y之用，和為貴”，引申仿造一下可以說(shuō)“樂(lè)之用，和為貴”，這一章正是孔子“中”“和”哲學(xué)思想的形象體現(xiàn)?！睆恼咭?jiàn)之?！薄咀⑨尅竣賰x：衛(wèi)國(guó)的地名。②斯：這里，指代“儀”這個(gè)地方。④喪（s224。⑤木鐸：指木舌銅鈴。這里比喻孔子會(huì)成為宣傳大道的代言人?！彪S從孔子的弟子們就帶他去見(jiàn)孔子。木鐸，金口木舌，手搖振鈴。何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)：“木鐸，施政教時(shí)所振也，言天將命孔子制作法度以號(hào)令于天下。朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“木鐸所以徇于道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇于道路也。“將”，即將要，屬于未發(fā)生之事。另外，儀封人是一個(gè)頗耐回味的人，他是一個(gè)既自信自知又能知人知天之人。這個(gè)“君子”一定是指有德之人，而不是有位之君子。弦外之音，你們孔子既然是有德君子，當(dāng)然應(yīng)該見(jiàn)我，為什么拒而不見(jiàn)？?jī)x封人的話說(shuō)得十分自信，落地有聲，不卑不亢，自信必定十分自知，所以儀封人是一個(gè)既自信又自知的人。孔子在弟子們的牽引攛掇之下，見(jiàn)了面，而且應(yīng)該是進(jìn)行了很長(zhǎng)時(shí)間的親切而又友好的談話，會(huì)晤結(jié)束，辭別時(shí)對(duì)孔門弟子們說(shuō)了幾句既是寬慰，又是鼓勵(lì)；既是對(duì)于時(shí)局的分析，也是對(duì)孔子未來(lái)的預(yù)測(cè)?！詠y極當(dāng)治，天必將使夫子得位設(shè)教?！薄驹摹俊渡亍发伲骸氨M美矣②，又盡善也③?！薄咀⑨尅竣偕兀簜髡f(shuō)舜時(shí)樂(lè)曲名。③盡善矣：音樂(lè)的思想內(nèi)容也好極了?？鬃诱J(rèn)為舜由堯?禪讓?得到帝位，因而它的樂(lè)曲“盡善”矣。⑤未盡善也：內(nèi)容卻不是最好的?！菊Z(yǔ)譯】孔子評(píng)論《韶》樂(lè)說(shuō)：“曲調(diào)無(wú)比優(yōu)美，（內(nèi)容）也好到了極點(diǎn)?！薄窘庾x】本章記載孔子對(duì)《韶》樂(lè)《武》樂(lè)的評(píng)價(jià)。韶，虞舜所制的音樂(lè)；武，即武王所制的音樂(lè)?！捌涔σ灰病?，其德卻相反?！驹摹浚骸熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”【語(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“身在高位卻不能寬以待人，施行禮節(jié)卻不莊重，遭逢喪事卻不悲哀，這樣我能看出什么可肯定的地方呢？”【解讀】本章孔子談“寬”“敬”“哀”。寬在論語(yǔ)中出現(xiàn)成４次，寬的含義有“寡欲為寬”、“改過(guò)為寬”、“有容為寬”、“不爭(zhēng)為寬”，他的運(yùn)用有“待人以寬”、“為政以寬”。“祭哀”是“仁、孝、誠(chéng)、敬”諸多美德的綜合體現(xiàn)。如寬弘簡(jiǎn)重，乃居上之體也。傷痛悲哀，乃臨喪之道也。若使居上的，苛刻瑣碎，而不知寬弘之大體；行禮民的怠惰簡(jiǎn)便，而無(wú)恭敬之實(shí)意；臨喪的專事矯飭，而無(wú)哀痛之真情，則其本已先失了