【正文】 關(guān)系。正因?yàn)椤暗赜颉钡木窒?，所以我們?cè)诮邮芩臅r(shí)候，既有音韻上的新鮮感，也有溝通上的障礙。關(guān)于方言，且不要說全國的56個(gè)少數(shù)民族，僅就我們漢族的方言看，各省有各省的，各縣有各縣的。就咱們忻州地區(qū)的十四個(gè)縣、市來看，方言也是五花八門。同樣是對(duì)母親的稱呼，原平的中心地帶和靠代縣的地方叫“娘”，挨寧武的叫“媽”，臨近五臺(tái)的叫“波”咧，一進(jìn)五臺(tái)就叫成“嫫”了，再往南入了定襄就叫成“呀波”了。咱們通常說的“幽默”，方言有說“逗笑”的，有說“洋相”的，有說“日佯”的，有說“佯”的；普通話說在人身上捅到癢處叫“癢癢”或叫“胳肢”，方言叫“圪里”。其它縣的人說做了丟臉的事叫怕人“笑話”咧，而原平人叫怕人“小遇”咧；形容人好看、漂亮，方言更豐富：忻州說“吸人”，定襄說“帶戲”，原平說“三知”，同川說“掛人”和“掛味”，繁峙縣是說“順眼”，還有叫“養(yǎng)人”的，河曲更簡(jiǎn)單，就一個(gè)字叫“奴”：比如說“這可是個(gè)‘奴女子’”，或者“奴小子”??例子很多，數(shù)不勝數(shù)。這些地地道道的方言，本地人聽來是心領(lǐng)神會(huì)，外地人可就目瞪口呆了。下面我們從發(fā)音的角度看看方言帶給我們的文化感受。從語音和發(fā)聲的角度，我把忻州地區(qū)十四個(gè)縣、市的方言粗略地分了這么幾個(gè)語系：從東往西排——“鼻音語系”（五寨、神池、寧武），“唇齒語系”（河曲、偏關(guān)、苛嵐、保德），“唇噓語系”（靜樂、嵐縣、婁煩），“雁北語系”（繁峙、代縣），“婆娑語系”（原平、忻州及其周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)）和“江言語系”（五臺(tái)、定襄）。方言的鼻音是指發(fā)音渠道重在鼻腔（普通話重在口腔），鼻音與口音的比例是7：3。比如西八縣有幾個(gè)縣說能、行、動(dòng)、很??“這天氣冷得很咧！”他們是說“張?zhí)鞖饫涞酶郑　薄澳沁€行咧，根本不行了（LAN）?..人們說某某某唱歌鼻音重，就是說他的鼻音和口音的比例不當(dāng)。寧武縣說話除了有鼻音之外，還有一些少見的稱呼，說“我那妻子”，哪怕妻子只有40歲，他們也是說“我那老娘娘”。這個(gè)語系的特點(diǎn)是從嘴唇和牙齒上反映出來。保德人說話時(shí)，唇齒音大多靠前，舌根音大多靠后。咱們洗臉用的臉盆，保德人不叫洗臉盆，是叫“楦子”；他們有時(shí)候說“好”不說好，是說“威”：“那人可威咧！”“這家伙倒威咧！”“那東西可威咧！”不管說人說事說東西，都能說威；如果是說人和東西不好，是說“川”：比如“川人”、“川小子！”、“川家伙！”、“川東西！”??所以外地人說保德是“一‘威’代百好，一‘川’代百賴”，也是有道理的。從發(fā)聲的“語根”上說，偏關(guān)、河曲和苛嵐在全市的14個(gè)縣市中是比較接近普通話的。也就是說，他們的JQX和ZCS不分，也是分不開的（當(dāng)然出外多年和會(huì)說普通話的人例外）。有個(gè)娃娃對(duì)他哥哥說“哥哥，你看人家那機(jī)關(guān)槍上插得紅旗旗，十分好看呢！”（普通話）偏關(guān)人是這樣說的——（略）；一個(gè)少年對(duì)同學(xué)說“我去西溝我二姨姨家取雙鞋，你去不去？”用偏關(guān)話說是這樣的：“瓦墾司溝瓦二日日家取商司巴子，你墾呀不？”由于ZCS 和JQX的重疊和混淆，曾經(jīng)還引起過一次小小的事件：1957年我和我的同學(xué)分配到偏關(guān)老營(yíng)小學(xué)教書，有一天早上，一個(gè)學(xué)生端了一盆水到老師宿舍，見老師還沒起床，他就說：“老師快起，起來快洗，洗了我給你老掃地”。其實(shí)還是方言造成的誤會(huì)，他聽不懂學(xué)生的偏關(guān)話：“老師快此（起），此（起）來快死（洗），死（洗）了我給你老燒紙（掃地）。河、保、偏有些方言是共通的。河保偏說住不叫住，而是叫“姍”；住上兩天叫姍上兩天。當(dāng)?shù)厝瞬徽f“現(xiàn)在”，是說“無（如）今”；不說“突然”，是說“定猛”；不說“怎么”，是說“咋介咧”。鐘情鄉(xiāng)俚，博愛藝術(shù)，琴棋書畫，幽默風(fēng)趣文化名人郝叢樓作客105。（3）唇噓語系。比較典型的是靜樂一帶。因?yàn)檫@個(gè)特點(diǎn)，有人編了兩句話說：“左手拿著書，右手端著水，坐在樹地下，喝水又看書，看我這舒不舒！”用靜樂話說就是“左手夯著夫，右手端著夫，坐在付底哈，喝俯又看夫，你看鵝夫不夫！”“我們數(shù)得數(shù)得就忘哩！”“歷史、地理”??說“你去哪兒來？”他們是說“你啦圪來來？”咱們說“腦袋”或者叫“頭”，靜樂的北路叫“骷髏”，南路叫“撓”；咱們說住的家叫“家”，他們叫“GUSI”（孤寺），普通話說“咱們回家去吧！”他們是說“咱們回孤寺些哇！”咱們說“一個(gè)兩個(gè)三個(gè)”，他們說“一外兩外三外”。這就是方言帶來的笑話。繁峙和代縣祖先們生存的人文環(huán)境和自然地域靠近雁門關(guān)，所以他們的語言自然就要?dú)w入雁北、大同一帶的雁北語系。比如“代縣”二字的發(fā)音，普通話兩個(gè)字都讀去聲（即四聲），而繁峙人都要年成陽平（二聲）為“代縣”；“繁峙”兩個(gè)字的讀音普通話是二聲和四聲，繁峙人卻要讀成一聲和二聲。咱們說“你”、“你老”；普通話說“您”；大同話說“你兒”：“你兒做啥去？”“我上街買點(diǎn)兒豆角子去”。主要是五臺(tái)和定襄?！肮伯a(chǎn)黨，象太陽，照到哪里哪里亮”，五臺(tái)和定襄人就唱成“共產(chǎn)DAN，XIAN 太YAN，照到哪里哪里戀”，把“黨”、“陽”、“亮”這三個(gè)“江陽”字都念成“言前”字了。相反該兒化的卻不兒化：比如是開門兒，他們偏偏是“開門”，不帶“兒”字。例子很多，這是定襄代代相傳的語言偏歧。除了“江陽”“言前”相混之外，它還有自己的個(gè)性語言。問話“怎么回事兒？”五臺(tái)是說“左列哩？”。（6）婆娑語系。比如你我的“我”和爬坡的“坡”，普通話說——我們同川是——原平是說“GE”和“PE”；忻州就成了“AE”和“PE”了。當(dāng)一個(gè)人同意別人的說法或做法時(shí)，這里的方言不是說“是是是”或者“對(duì)對(duì)對(duì)”，而是說“外紅勝”；說別人好看，鄉(xiāng)下的老人們不說好看和漂亮，而是說“切塔”——看那閨女才“切塔咧！”原平最特殊的字音是“舌移音”，這在全國也是很少見的。比如我、多、火、破、婆（老婆叫老婆和婆姨）、拖、鍋、羅等等。忻州話有個(gè)規(guī)律：凡是“婆娑韻”的字都出方言效果，其次是“江陽韻”的字。真?zhèn)€妨主咧！”聽來也普通，但是用忻州話一說，就是另一種味道了（略）??（主持人）聽眾朋友們，聽了郝叢樓先生講述的方言趣談，您有什么感受呢？郝叢樓認(rèn)為：方言對(duì)于地域文化的研究，很有意義，對(duì)人們的意圖表達(dá)和思想交流卻有障礙，出現(xiàn)這種局限是很自然的。這種“狹窄”是因?yàn)檫h(yuǎn)年通信的閉塞和交通的落后所造成的，這是方言很難延伸和擴(kuò)張的主要原因。方言雖有很大的局限性和發(fā)展障礙，但是，她那種獨(dú)有的地方氣息，鄉(xiāng)土文化，卻總有一股親情和感染力，影響著被這方水土養(yǎng)育的人！民俗文化是民眾的生活文化，它與民眾所處的特定的自然、人文環(huán)境緊密相關(guān)。中國還是一個(gè)多民族國家，中國民俗具有獨(dú)特的民族氣質(zhì)。中國自立國之始，就是一個(gè)多民族的國家，形成今天56個(gè)民族共處的狀態(tài)。中國民俗的多元特性不僅體現(xiàn)在各民族不同習(xí)俗上，還表現(xiàn)在不同歷史階段的民俗共存上。在中國統(tǒng)一的地域空間內(nèi)共存著不同性質(zhì)的民俗文化，體現(xiàn)了中國民俗的多元特性。多元性與復(fù)合性緊密相關(guān)。自古及今民族文化的融合，首先是民俗層面的接納，民俗化人于細(xì)微處，卻影響深遠(yuǎn)。同樣，現(xiàn)存的各少數(shù)民族也程度不一地受到漢俗影響。中國傳統(tǒng)社會(huì)中，處于社會(huì)中下層的廣大民眾，是民俗文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者和承載者，因此民俗文化主要體現(xiàn)了他們的認(rèn)識(shí)與思想要求，具有較強(qiáng)的民間性特點(diǎn)。農(nóng)民與手工業(yè)者是物質(zhì)財(cái)富的直接創(chuàng)造者，因此形成了淳樸、節(jié)儉、勤勞的民俗本色。居于社會(huì)支配地位的達(dá)官貴人，他們擁有明顯區(qū)別于社會(huì)中下層的生活方式，因此有著不同的生活習(xí)俗。其次是地方性，這是就民俗的區(qū)位性特點(diǎn)而言。鄉(xiāng)民的生活文化具有明顯的地方性，所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，還有一種說法是“百里而異習(xí)，千里而殊俗”，這是較概略的區(qū)分。神秘性與實(shí)用性 神秘與實(shí)用是中國傳統(tǒng)民俗的一大特性，這是就民俗事象本身性質(zhì)來說的，在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，民眾的實(shí)用目的，大多依靠神秘的民俗行為來促成，神秘性事象無論怎樣復(fù)雜，目的也只有一個(gè)，即服務(wù)于人們的生活需要。民間傳承著大量古老風(fēng)習(xí)，“萬物有靈”的原始觀念依然濃烈，民俗事象大多蒙上了神秘色彩。其次，實(shí)用性。民眾創(chuàng)造了民俗，民俗服務(wù)了民眾。當(dāng)然，中國民俗的實(shí)用性，不僅僅表現(xiàn)在信仰心理方面，更重要的是許多民俗活動(dòng)在民眾實(shí)際生活中發(fā)揮著效用。但民俗作為一種基礎(chǔ)文化，它在傳承與傳播過程中并非一成不變。穩(wěn)定性，是中國民俗性格突出表現(xiàn)之一。這種穩(wěn)定性主要有以下體現(xiàn)：家族觀念的穩(wěn)定性，節(jié)俗傳統(tǒng)的穩(wěn)定性，以及人生儀禮習(xí)俗的穩(wěn)定性。變異性是中國民俗的顯明特征之一。民俗的變異性從總的方面看，與歷史性、地方性相關(guān)聯(lián)，同類民俗在不同時(shí)代、不同地區(qū)都會(huì)有各自的特點(diǎn)。我們?cè)谡撌雒袼椎胤叫蕴卣鲿r(shí)已涉及到民俗的地方變異問題。民俗的變異性，一般說來有3種情況：一種是民俗表現(xiàn)形式的變化；一種是民俗性質(zhì)的變異；再一種是舊俗的消亡。第五篇：霍邱方言研究霍邱方言研究霍邱縣是安徽省六安市下轄的一個(gè)縣，位于安徽省西部，處于大別山北麓，淮河中游南岸。悠久的歷史，肥沃的水土，豐厚的人文氣息，沉淀了富有特色的霍邱方言。一、霍邱方言與普通話同樣詞表達(dá)不同概念（1）肉在普通話里“肉”的本義是指動(dòng)物的肌肉，也引申為植物像蔬菜瓜果類去皮去核而中間可食的部分。（2）斗在普通話中“斗”是個(gè)多音字，意義非常多。讀第四聲時(shí)常意為①對(duì)打；②爭(zhēng)勝；③拼合、對(duì)準(zhǔn)，比如“斗眼”。比如：①吃，“你斗不斗飯？”意為“你吃不吃飯？”②玩游戲，“斗牌”、“斗象棋”、“斗骰子”、等，這里的“斗”分別意為“打”、“下”、“投”。（3）走場(chǎng)在普通話中，“走場(chǎng)”是指出場(chǎng)、在舞臺(tái)上走步配戲，但是在霍邱方言中“走場(chǎng)”有了新的含義：①是指做出不符場(chǎng)合、常規(guī)、常情的言行。②是指丟臉、沒面子?！保?）厚這個(gè)詞大家再熟悉不過了，在普通話中我們都知道它指的是厚度、深或重、還有重視的意思，比如“厚薄”“厚此薄彼”等?！保?）板在普通話中“板”一般意為片狀的較硬物體，像“木板”、“石板”。（6）尖在普通話中指①銳利的末端或細(xì)小的部分；②聲音高而細(xì)；③出類拔萃的人或事物；④感覺敏銳。如“你看他這人好尖。（8）瓤 普通話中指瓜果的肉心，比如“西瓜瓤”，在霍邱話中還可形容物軟或身體弱，比如“這根棍子有點(diǎn)瓤”，“病還沒好，身體還瓤得很”之類?！倍?、霍邱方言中有普通話里沒有的詞（1）“不得勁”，“不抻坦”意為不舒服的意思，比如“我今天身體很不得勁”、“聽到這個(gè)消息，我心里一毫都不抻坦”?！澳氵@人怪得味來，明明就是你做得不好，還怪我。（3）“好攢子”，是問時(shí)間的詞，比如“現(xiàn)在好攢子啦？”就是“現(xiàn)在是什么時(shí)候了？”“現(xiàn)在幾點(diǎn)了？”還比如“看你哭到好攢子？”（4）“半拉橛子”, 是成年人稱呼小男孩或比自己年齡小，備份小的一種略帶貶義的叫法?！保?）“老達(dá)”，“二達(dá)”、“三達(dá)”等“數(shù)字+達(dá)”這類詞語，這是在稱謂上與普通話表達(dá)出的不同，指的是對(duì)爸爸的弟弟的叫法，也即我們常說的“小叔”、“二叔”、“三叔”等。比如媽媽對(duì)孩子說：“寶貝，千萬別亂跑啊，外面有貓猴子?！保?）“燒包”，是指有點(diǎn)錢總想花出去，大多時(shí)候形容男子愛臭美、愛顯擺炫耀、一副趾高氣昂的驕傲樣?！保?）“蹺蹄子”，這是一種罵人或者詛咒人的說法，比如“你個(gè)蹺蹄子”，或者表達(dá)一種不好的預(yù)感。（9）“被頁子”，就是指普通話里的“被單”、“床單”。（10）“二性頭”，表示貶義，是形容人有點(diǎn)傻，比如“你看他，跟個(gè)二性頭似的”。比如，一個(gè)人說“看來這次你贏定了”，另一個(gè)人答“那晃，你也不看看我是睡?！昂永尽?，意為滿臉都是胡須。這類詞都是形容人比較邋遢，不講究。例“我的鎖耙子不見了。（15）“悶頭拐”，是指人話不多但心眼多，常在暗地里使壞。”（16）“痞臉賽”，是指孩子故意搗亂，太過頑皮。”當(dāng)然，霍邱方言中的特色詞匯遠(yuǎn)不止這些，不過，通過我所例舉的詞語和例子相信大家可以從中看出霍邱方言與普通話的差異。一方水土養(yǎng)一方人，也孕育了富有特色的地方方言。