【正文】 方言都是經(jīng)歷了漫長的演變過程才逐漸形成的，雖然方言的存在不利于普通話的推廣，給不同地域的人交流相處帶來不便，但是方言卻是一個(gè)地域文化的彰顯，如果深入的了解便能領(lǐng)略到它的趣味。中華民族歷史悠久，地域廣博。比如“有些人給我聽好了，別擱那跟我痞臉賽。比如“你看他表面上老老實(shí)實(shí)，實(shí)際上是個(gè)悶頭拐?！保?4）“雜八頭子”，在霍邱方言中意為“小土塊”，例“這塊地里面雜八頭子真多”。（13）“鎖耙子”，對應(yīng)普通話中的“鑰匙”。“鼻子拉杈”意為鼻涕弄了滿臉。”（12）“胡子拉杈”，“鼻子拉杈”等這類“名詞+拉杈”構(gòu)成的詞語，多含有貶義，“拉杈”就是指比較多，到處都是。（11）“那晃”，意為“那當(dāng)然”。如“馬上我來鋪被頁子”。如“我明天要蹺蹄子了”意為我明天要完蛋了。例“你真能燒包！”，暗含諷刺意味即“你真是愛顯擺?！?；還有像“中午別去水邊啊，不然水里的貓猴子把你吃了。（6）“貓猴子”，指的是水怪或者是鬼之類的，通常用在父母為了不讓小孩亂跑，嚇唬小孩的語境當(dāng)中。比如“跟我比，你還是半拉橛子來。”可翻譯為“你真是讓人受不了”。（2）“得味”，通常是事情做得不好、或話說的不恰當(dāng)時(shí)，別人對你的諷刺。（9）鹽子子在普通話里僅指“鹽的結(jié)晶體”，而在霍邱方言中還可以指“小冰雹體”，通常是在剛開始下小雪時(shí)說的，比如“天可真冷啊，下鹽子子了。”(7)果子普通話中是指果木樹結(jié)的果實(shí)，在霍邱話中還可指“一種長形或圓形的糕點(diǎn)”，比如“你吃不吃果子？”，另外還有種特殊用法比如“雞果子”，就是指雞蛋，因?yàn)殡u蛋也就是雞的果實(shí)。在霍邱方言中除了涵蓋普通話中的所有釋義外，還表示人小氣、吝嗇。在霍邱方言中還可表示“丟棄掉”，比如“把這不要的板掉吧”，就是把不需要的東西丟掉扔掉。而在霍邱方言中還有“請客”之意，比如“過兩天厚你”即意為“過兩天請你吃飯。比如“你剛才在大家面前太走場了。特別是官場上有諸多繁文縟節(jié)，所以走場的頻率要高出許多。③答應(yīng)，“你到底斗不斗？”意為“你到底答不答應(yīng)？”④還有表示做什么事，“你斗什么？”意為“你干什么？在霍邱方言里“斗”的含義遠(yuǎn)不止我所列舉出的這幾個(gè)，它在霍邱方言里是最常用的動(dòng)詞，它幾乎可以表達(dá)所有動(dòng)詞的含義。而在霍邱方言中，“斗”的意思可謂是相當(dāng)?shù)呢S富，除了包含所有普通話中的含義外，還表現(xiàn)出一些獨(dú)具特色的地域特色來。下面我將列舉普通話中的常用義，讀第三聲時(shí)常意為①裝東西的器具；②星名；③像斗的東西，比如“斗笠”。在霍邱方言中“肉”有三層含義：①普通話里“肉”的含義； ②還指食物嚼起來不脆、不酥，比如“這種軟糖吃起來肉肉的”；③形容人性子慢，動(dòng)作遲緩，比如“你這個(gè)人好能肉啊”，就是指這個(gè)人動(dòng)作太慢了。下面我將通過霍邱方言與普通話的比較來介紹霍邱方言的特點(diǎn)?；羟穹窖詫儆谖覈叽蠓窖詤^(qū)中北方方言的一個(gè)次方言江淮方言。民俗的變異性特征為移風(fēng)易俗提供了學(xué)理的依據(jù)，人們可以依據(jù)民俗變異的規(guī)律，“化民易俗”，刪繁就簡，推陳出新，為建設(shè)民族的新文化服務(wù)。同一種民俗事象，在各地會(huì)出現(xiàn)不同形態(tài)，有的是因?yàn)榘l(fā)生的基礎(chǔ)不同，有的是在傳播過程中的變形。民俗的變異性還表現(xiàn)在橫向的地域分布中。民俗在傳承中變異，在變異中傳承。但是，中國民俗性格的穩(wěn)定性只是相對而言，我們在討論民俗的穩(wěn)定特性時(shí)更應(yīng)強(qiáng)調(diào)其變異的特性。中國經(jīng)歷了幾千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然發(fā)生了幾十次大規(guī)模的王朝更迭的戰(zhàn)爭，但農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)并未動(dòng)搖，幾千年一以貫之的農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)性質(zhì)沒有發(fā)生大的改變，由此圍繞著農(nóng)耕社會(huì)所形成的大農(nóng)業(yè)民俗得到相對穩(wěn)定的傳承。相反，它隨著時(shí)空的變化不斷地發(fā)生變異，形成了與穩(wěn)定性相聯(lián)系的變異性特征。穩(wěn)定性與變異性 民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩(wěn)定的特性。民俗信仰的直接功利性是它區(qū)別于一般宗教信仰的根本特征之一。實(shí)用性是中國民俗最本質(zhì)的特點(diǎn)，民俗服務(wù)于人們的生產(chǎn)與生活，人們依賴民俗開展生產(chǎn)，繁衍后代，尋求精神愉快。佛、道二教的傳播與流行，尤其是道教對民俗生活的介入，使中國傳統(tǒng)民俗的神秘色彩更為濃厚。首先看中國民俗的神秘性?？傊?，民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，因此民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色。除了中華民族文化大傳統(tǒng)之外，各個(gè)地方依自己的特殊生境形成了服務(wù)地方的文化小傳統(tǒng)。當(dāng)然，在傳統(tǒng)社會(huì)中，各階層之間仍然有著部分具有共同意義的習(xí)俗。而屬于中層社會(huì)的商人與城市平民，他們的民俗觀念與民俗行為有著自己的層位特色，在行業(yè)的競爭與酬對中，他們逐漸養(yǎng)成鋪張、浮靡、好新慕異的風(fēng)尚。不僅中下層社會(huì)相較于上層社會(huì)有著層位的差別，就是中下層社會(huì)內(nèi)部亦有著民俗差異。階層性與地方性 首先看階層性，這是就社會(huì)民俗的縱向分布而言。漢俗中復(fù)合了不少少數(shù)民族習(xí)俗，可以說從來就沒有純粹意義的漢俗，只有民俗復(fù)合時(shí)間的早晚而已。中華文化向以包容四方的氣象著稱于世，其中民俗涵化之功甚偉。我們在探討中國民俗多元性特點(diǎn)時(shí)，不能忘記中國民俗的另一特性即復(fù)合性。既有繁華的都市民俗，也有古樸的鄉(xiāng)村民俗，還有部分地區(qū)不同程度地保持著原始的民俗生活形態(tài)。在中華各民族的不斷融合中，民族習(xí)俗被接納到中華文化體系之中，但程度不一地保存著各自的民俗特性，從而豐富了中國的民俗文化。中國民俗文化特征主要有以下表現(xiàn)：多元性與復(fù)合性 中國民俗因?yàn)槊褡逦幕年P(guān)系呈現(xiàn)出多元復(fù)合的性格特征。中國傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會(huì)，因而圍繞著農(nóng)耕生活累積形成的中國民俗具有一種大農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)。（主持人）確實(shí)，仁者見仁，智者見智。歷史的時(shí)間是悠久的，方言的空間是狹窄的。在1963年那個(gè)困難年代，有個(gè)中年婦女嫌她二哥肚大能吃，她和另一個(gè)同齡人是這樣說的：“我的個(gè)嬸子，你說我那個(gè)餓鬼二哥，他早上起來喝了三碗蛋湯，就上蒜瓣子，吃了三個(gè)饃饃兩個(gè)窩窩，還有這么大的個(gè)玉茭子棒棒子，又上街上稱了三斤果子二斤梨，吃了個(gè)大響光么干干凈。所以《黃土高坡》這首歌用忻州話唱就有意思（唱：我家住在黃土高坡，大風(fēng)從坡上刮過——）。比如“魚”、“去”、“女”：原平人不讀YU QU NV，而是在發(fā)音時(shí)突然把舌頭向后移去，便成了“魚”：搓魚魚，我出去，這個(gè)女女?? 忻州方言的重點(diǎn)特色是在13韻的“婆娑韻”和“江陽韻”上。普通話說“這樣那樣”，原平是“直喋勿喋”，我們同川人是說“爭怪溫怪”。這個(gè)語系比較突出的是原平和忻州。還有些是T Q不分：如錢兒碟子老天爺，他們說“錢兒切子老千也”。咱們問“哪里？”它是“呢已”，同意別人的話時(shí)不說“那當(dāng)然”，是說“外鮮來”，好不好是說“艷散不艷散”，對媽的哥哥弟弟不叫舅舅，是叫“九九”，叫媽是叫“嫫”。五臺的方言也有意思。院里的門子，他們不叫院門，而是叫“廊門”；對對方不叫“人家”或者“別人”，而是叫“NIA ”（牙）；我們腿上的膝蓋，他們叫“圪替盔”；感到別扭和難受時(shí)，他們叫“克量煞牙！”對一些生活細(xì)節(jié)上不正常的人，定襄人不說“不正?！?，也不說“神經(jīng)病”，而是說“帶潮氣”或者說是“潮陰夾背”，其實(shí)這些人當(dāng)中，未必都是不正常的，有些人往往是具有寶貴個(gè)性或者是有獨(dú)特見解甚至是具有創(chuàng)造性的人，但是在方言面前就被委屈和冤枉了。除此以外，這里的好多詞語是兒化的：比如到縣城，他們叫“到縣兒”，叫地是“地兒”，村里叫“村兒”，老鼠叫“姑兒”，家里叫“家兒”，院里叫“院兒”，澤里村叫“左兒”，東力叫“東兒”，西營叫“西營兒”，巷子叫“赫樂兒”。這里的發(fā)音偏歧，主要是在13韻中“江陽”和“言前”的重疊和混淆上。您進(jìn)來坐下，他是說“你兒入來坐上！”一個(gè)大同老人嫌她女兒懶咧，就罵她是“桂娥子，快給媽端尿盆子去，小心你爹回來打你的，沒頭鬼槍崩猴血淋淋的做啥呢！”大同話說起來就是另一種味道??（5）江言語系。一毛錢兩個(gè)餅子，他們說??咱們說“這還能咧！”代縣人說“果還能”，“打鈴”是“打鈴兒”，要兒化。雁北語系從整體上說，除了韻調(diào)上的差異之外，其發(fā)音和發(fā)聲的原始根基是屬于“河北地脈”，所以大同人學(xué)普通話就非?？臁＃?）雁北語系。一個(gè)初到靜樂的原平大嬸兒問賣貨的買頂針，售貨員問他“買幾外？”大嬸大吃一驚：我買那么多干甚？她把“外”聽成“萬”了，“買幾外”就聽成“買幾萬”了。比如“數(shù)錢”，他叫“斧錢”；“喝水”，他們叫“喝斧”；“楊樹”，他們叫“楊富”；“舒服”，他們叫“夫服”???！按絿u”是說發(fā)聲時(shí)，上下唇浮合，氣息從唇隙中擠出而發(fā)生的口語。7，為您講述“方言趣談”。一位作家，他對民俗民情，情有獨(dú)鐘；一位怪才，他有他的叢樓文化工作室。河曲縣還有自己方言中的方言，典型的是下面這三個(gè)詞兒：現(xiàn)在、突然、怎么。比如去看病人，他們不叫看，不叫探，也不叫MAO，而叫“簇”（CU），我們老家同川更怪：去看病人叫“前”病人?！苯Y(jié)果弄了一場笑話。我的同學(xué)也是外地人，聽了以后非常憤怒，說他咒罵老師，要告長，找他家長算帳。咱們說“機(jī)器”他說ZC；咱說“司機(jī)”，他說SZ。而偏關(guān)的土著同外地人的語言交流障礙，主要在“J、Q、X”和“Z、C、S ”的重疊上。咱們再說說偏關(guān)。比如他們說“我是保德縣人”：“?！焙汀暗隆笔谴角耙?，念“保德”；“縣”是唇舌前音，念“縣”；而“我”因?yàn)槭巧喔簦麄兙湍畛伞癊”了。保德和偏關(guān)比較典型。（2）唇齒語系。而標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音時(shí)，鼻腔與口腔的比例正好相反是3：7。這種方言聽起來只是鼻音偏重，并不影響交流。（1）先說鼻音語系。從人類生存的空間來講，因?yàn)槿宋牡乩砗退裂}對風(fēng)俗文化的影響，對同一句話，說出的效果會(huì)千差萬別。以上舉的都是指同一個(gè)概念，叫法不同。至于日常生活里方言說的那些“死蔫倒氣”、“哽丟NIA 才”、“日昏愣怔”等等不計(jì)其數(shù)。普通話說一個(gè)人晚上在家里孤悶的時(shí)候叫“寂寞得不行”，原平叫“孤稀得不行”，繁峙縣叫“SAO 得不行”，忻州叫“悶得不行”，而五臺縣更有意思，叫“灰得不行”。同樣是在鐵鏊上烙的米面餅，原平市附近的人叫“折餅”，東面同川一帶就叫成“攤飯”了；而離原平只有七八里遠(yuǎn)的定襄是既不叫“折餅”，也不叫“攤飯”，而是叫“火兒”的快讀“HUOR ”了。比如原平，北面的人說話象代縣，南面的人說話象忻州，東面的人說話象五臺，西面的人說話象寧武，東南面的人說話象定襄。即便是一個(gè)縣，東西南北也有不同。咱們今天不說它的社會(huì)功能，只是從玩味和欣賞的角度，聊一聊地方方言的形象和情致。文章從 5個(gè)方面論述了二者的關(guān)系 ,指出只有將方言研究與民俗研究結(jié)合起來 ,由民俗收集方言 ,以方言探索民俗 ,才能取得新的突破方言是一種很有意思的民族文化，也是人們在交流思想和表達(dá)情感的時(shí)候，具有環(huán)境特色的地域文化。(4)方言單位折射出民俗的風(fēng)貌。(2)方言單位具體陳述民俗事象的內(nèi)容。方言不僅自身就是一種重要民俗事象 ,而且是民俗的重要載體和表現(xiàn)形式。也就是說,各地方言在語音和詞匯方面的差異,使得各地民俗不盡相同。這是一方面。也就是說,由于有了某種民俗,然后才產(chǎn)生和這種民俗相聯(lián)系的方言詞語。不用堪船列 黃大門突然 給爺們 可嵌立很好 臟家立問 麻求煩立麻煩 日臟死列東西臟 同蝗地突然 羊嗎各念 失特 起闊但求是不好 臟地谷問 無立不累嗎 各扎的奏是門是的意思 可不用列 灰瞇墩眼 裂脯彈胯 犟迷六眼 惡水死列臟 別迷塌眼 日能的見甚絞甚 死兼完嫌 日你捏罵人 撇比立胡說 惡水哇恰臟 捏迷四眼傻 哪各呀去哪兒 糊嚼蔓菁軟各蛋 沒求甚意思沒意思 求也爛不成不成事 死德遠(yuǎn)遠(yuǎn)兒地家滾開 在一打立門在一起 散德列失德 放別糜子呀 直二兒今天 可神不收立厲害 害也節(jié)吃飯 打砸子