【正文】 和發(fā)展中國特色社會主義，要求我們必須全面落實中央關于推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的一系列重大部署，扎扎實實做好各方面工作，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。經過這些年努力，各級建立了黨建工作責任制，黨委抓、書記抓、各有關部門抓、一級抓一級、層層抓落實的黨建工作格局基本形成?！案骷壐鞑块T黨委（黨組）必須樹立正確政績觀，堅持從鞏固黨的執(zhí)政地位的大局看問題，把抓好黨建作為最大的政績。對各級黨組織負責人的考核，首先要看抓黨建的實效；對領導干部的考核問題自去年以來頗受高層重視。新時期如何堅持從嚴治黨②：從嚴治黨，靠教育也靠制度 擰緊思想建設“總開關”，確保黨員、干部精神上不跑冒滴漏 ；今年4月29日，中央紀委發(fā)布了四川省原副書記李春城嚴重違紀違法被開除黨籍和公職的消息，通報指出，李春城“濫用職權進行封建迷信活動，造成國家財政資金巨額損失”?！痹诂F代社會，政黨作為一個組織，要想運行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的?！翱倳洶阉枷虢h與制度治黨放在一起強調，是有著深遠意義的。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調，是有著深遠意義的。從嚴治黨，最根本的是按照黨內政治生活準則和黨的各項規(guī)定辦事。制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹防“牛欄關貓”?！痹诂F代社會，政黨作為一個組織，要想運行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調，是有著深遠意義的。新時期如何堅持從嚴治 黨③：從嚴治黨必須從嚴肅黨內政治生活做起 從嚴治黨，最根本的是按照黨內政治生活準則和黨的各項規(guī)定辦事。使批評與自我批評這個武器越用越靈、越用越有效果?！睂τ陬I導干部而言，批評和自我批評是保持自我警醒的重要方式。加強社會建設，要以解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，使經濟發(fā)展成果更多體現到改善民生上。第四篇：馬原論文《實踐論》和《矛盾論》讀后感《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。該著以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。無數相對真理之總和，就是絕對真理。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。具體包括以下幾個方面：①指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內部矛盾引起發(fā)展的學說。其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內在的原因，或者叫做根據。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據。認為對立的統一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾。第五篇：馬原論文《德意志意識形態(tài)》讀后有感——小議唯物主義史觀和共產主義之于我 摘要：《德意志意識形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。這部巨著標志著唯物史觀的創(chuàng)立。關鍵詞：馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產主義小議唯物主義史觀記得艾老師上課時候曾經問過一個問題：“人的意識又是從哪里產生的？”當時我的第一個反應就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當我在忙碌的學業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學家肅然起敬。我謹在此略窺一斑。意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯系的一種意識。后來的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學中進化的差異產生天賦的不同進而產生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構成了大部分的活動。也就是說：只有達到一定的物質基礎，才能有意識的產生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質基礎上。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！缎螒B(tài)》一書認為任何歷史事件本都就是應該由物質條件的某種變化引起的?！敖夥拧笔且环N歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農業(yè)狀況、交往狀況等促成的。當然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調我認為的歷史的源動力是物質的作用，是物質生產的矛盾而不是思想的火花在起主導作用，愛迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗?！辈坏貌怀姓J我自己對于共產主義的認識可能十分膚淺。共產主義絕對不代表暴力，共產主義絕對不代表嚴絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發(fā)展階段而存在的，是適應客觀歷史條件的結果?！卑蠋熢f。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質的產物，而非意識的產物。我們創(chuàng)造千千萬萬的物質，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質條件。最終的共產主義愿景雖然現在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產階級掌握政權?！薄缎螒B(tài)》如是說。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標就是身心的自由（當然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關系中地位平等）。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質之上的精神之花，游弋于物質之間只會陷入更深的空虛。當然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。每個人都會死去，但不是每個人都曾經真正活過。感謝卡