【正文】 都是。是毛澤東同志，為了解決中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的嚴(yán)重的教條主義而寫的，該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響?！坝^于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過(guò)行不累乎身?！皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。抓好黨建，是各級(jí)黨組織最大的政績(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本性質(zhì)、基本方向、基本宗旨以及由此決定所必須采取的基本經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、分配方式、發(fā)展方略等一系列重大問(wèn)題的確定。從新民主主義革命至今，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了兩次歷史性的飛躍，結(jié)出了兩大理論碩果。參考文獻(xiàn)：1［德］: 第 1卷［M］○． 北京: 人民出版社， 馬克思恩格斯選集: 第 2 卷［M］○． 北京: 人民出版社， 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定［M］○． 北京: 人民出版社， 李實(shí)，羅楚亮《中國(guó)收入差距的實(shí)證分析》 北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版○社，2014.第三篇：馬原論文論如何繼續(xù)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路摘要：1982年9月1日鄧小平在《中國(guó)共產(chǎn)黨第十二次全國(guó)代表大會(huì)開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”至今已有三十三年，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的三十三年，也是堅(jiān)定道路深化改革的三十三年。 兩個(gè)主體地位堅(jiān)持公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位和按勞分配在分配方式中的主體地位，這是由社會(huì)主義的本質(zhì)屬性決定的 馬克思 恩格斯指出，社會(huì)主義與資本主義 具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行)的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)。由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而在分配方式上只能實(shí)現(xiàn)以按勞分配為主，多種分配方式并存。對(duì)此，馬克思也曾做過(guò)形象描述: 勞動(dòng)力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換交換的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園，那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。改革開放以來(lái)，我國(guó)基尼系數(shù)逐年擴(kuò)大，2000 ， 的警戒線，此后一路上揚(yáng)，2003 ，2008年達(dá)到 ?？傊?，我國(guó)高校要實(shí)現(xiàn)真正意義上的創(chuàng)新教育，必須從實(shí)際出發(fā)，以時(shí)代性的教育內(nèi)容、導(dǎo)向性的育人機(jī)制、創(chuàng)新性的教學(xué)手段，與時(shí)俱進(jìn)，把用科學(xué)的理論武裝人的任務(wù)落到實(shí)處。針對(duì)這些問(wèn)題，在教學(xué)中，要引導(dǎo)學(xué)生用發(fā)展變化的辨證觀點(diǎn)分析社會(huì)主義所遇到的曲折，要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義自身發(fā)展還需要較長(zhǎng)的路要走。三、優(yōu)化教學(xué)課程，改進(jìn)教學(xué)手段堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)原則?！蓖ㄟ^(guò)質(zhì)疑啟發(fā)學(xué)生思考的積極性，引導(dǎo)他們進(jìn)行積極的思維活動(dòng)，不斷進(jìn)發(fā)出創(chuàng)新的火花?？傊?，樹立以學(xué)生為本的教育理念，要從大學(xué)生身心和諧、健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的目的出發(fā)，在馬克思主義基本理論課教學(xué)中既要有理論知識(shí)和世界觀、方法論的傳授，又要有做人成才的綜合素質(zhì)教育。以學(xué)生為本，就是應(yīng)該把尊重學(xué)生、理解學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展作為基本理念?！娟P(guān)鍵詞】馬克思主義 創(chuàng)新 理論 思維高校政治理論課教學(xué)承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義基本理論教育的任務(wù)，并且對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)其樹立遠(yuǎn)大的理想信念具有重要的指導(dǎo)作用。以人為本作為一種價(jià)值取向，其根本意義就是以人為尊，以人為重，以人為先。其次，以學(xué)生為本，尊重大學(xué)生的個(gè)體差異，加強(qiáng)個(gè)性化教育。過(guò)去經(jīng)驗(yàn)一方面為我們的創(chuàng)造提供了一些支持和基本建構(gòu)，另一方面也設(shè)置了阻礙，束縛了創(chuàng)造力。因此，教學(xué)過(guò)程是教與學(xué)的結(jié)合，但首先是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，而不是教師單純灌輸知識(shí)的過(guò)程。只有真正聯(lián)系我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，聯(lián)系當(dāng)代資本主義變化的實(shí)際，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理性思考，才能做到有的放矢，使學(xué)生對(duì)理論產(chǎn)生認(rèn)同，引起共鳴和反思。如：改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中不斷出現(xiàn)新情況，新問(wèn)題，特別是一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。治理對(duì)策應(yīng)該從切實(shí)提高勞動(dòng)在收入中所占比重，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“兩個(gè)主體地位”，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)提供有力保障等方面入手，從而為共同富裕的早日實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利條件。統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)最貧困的20%的家庭僅占社會(huì)全部家庭收入的4．27%，而最富有的20%的家庭則占有全部收入的50．24%，這方面的差距甚至超過(guò)了居西方國(guó)家貧富差距之首的美國(guó)。這種分配關(guān)系的歷史性質(zhì)，就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出: 要著重保護(hù)勞動(dòng)所得，努力實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)報(bào)酬增長(zhǎng)和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高同步，提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重。黨的十八屆三中全會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕進(jìn)行了新探索，要求緊緊圍繞更好地保障和改善民生。關(guān)鍵詞：結(jié)合國(guó)情 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 政治建設(shè) 黨政建設(shè)正文：首先，最根本的是要從理論和實(shí)踐上清醒認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答四個(gè)基本問(wèn)題。這兩次歷史性飛躍留給我們?cè)S多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟迪，其中主要有：中國(guó)共產(chǎn)黨是善于用先進(jìn)理論武裝自己的中國(guó)人民利益的忠實(shí)代表；馬克思主義的普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是永遠(yuǎn)常青的科學(xué)方法；解放思想、實(shí)事求是是黨永葆青春活力的法寶和解決中國(guó)問(wèn)題的金鑰匙；創(chuàng)新是我們黨和民族不斷進(jìn)步的靈魂。黨的領(lǐng)導(dǎo)，人民當(dāng)家作主，依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的基本特征。對(duì)各級(jí)黨組織負(fù)責(zé)人的考核，首先要看抓黨建的實(shí)效；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的考核問(wèn)題自去年以來(lái)頗受高層重視?！翱倳洶阉枷虢h與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強(qiáng)調(diào)，是有著深遠(yuǎn)意義的。加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，要以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為重點(diǎn)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。作者在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問(wèn)題。其二是指每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的；有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾。我謹(jǐn)在此略窺一斑。這樣一來(lái)，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！辈坏貌怀姓J(rèn)我自己對(duì)于共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)可能十分膚淺。我們創(chuàng)造千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。而我們改革開放以來(lái)也有很多這樣類似的問(wèn)題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會(huì)陷入更深的空虛