【正文】 句。從“怒發(fā)沖冠”到“仰天長嘯”，先是寫在家里庭院中的情況，他憑觀欄雨，按說這是一種很愜意的生活，可是卻按不住心頭之恨而怒發(fā)沖冠?！叭γ麎m與土，八千里路云和月。岳飛在這里非常巧妙地運用了“塵與土”；“云和月”?！澳乳e、白了少年頭，空悲切。它有力地結(jié)束詞的上片所表達的作者心情。從“駕長車”到“笑談渴飲匈奴血”都以夸張的手法表達了對兇殘敵人的憤恨之情，同時表現(xiàn)了英勇的信心和無畏的樂觀精神。”以此收尾，既表達要勝利的信心，也說了對朝庭和皇帝的忠誠?！举p析二】岳飛此詞，激勵著中華民族的愛國心。前四字，即司馬遷寫藺相如“怒發(fā)上沖冠”的妙用，表明這 是不共戴天的深仇大恨?！藭r秋霖乍止，風(fēng)澄煙 凈，光景自佳，翻助郁悶之懷，于是仰天長嘯，以抒此萬斛英雄壯志。開頭凌云壯志，氣蓋山河，寫來氣勢磅礴。功名是我所期，豈與塵土同埋；馳驅(qū)何足言苦，堪隨云月共賞。）試看此是何等胸襟，何等識見！過片前后，一片壯懷，噴薄傾吐：靖康之恥，指徽欽兩帝被擄，猶不得還；故下言臣子抱恨無窮，此是古代君臣觀念。雄壯之筆，字字?jǐn)S地有聲！以下出奇語，現(xiàn)壯懷，英雄忠憤氣慨，凜凜猶若神明?！梆嚥汀?、“渴飲”一聯(lián)合掌；然只有如此才足以暢其情、盡其勢。有論者設(shè)：賀蘭山在西北，與東北之黃龍府，遙距千里，有何交涉？那克敵制勝的抗金名臣老趙鼎，他作《花心動》詞，就說：“西北欃槍未滅，千萬鄉(xiāng)關(guān)，夢遙 吳越”；那忠義慷慨寄敬胡銓的張元幹，他作《賀新郎》詞，也說：“要斬樓蘭三尺劍，遺恨琵琶舊語”！這都是南宋初期的愛國詞作，他們說到金兵時，均用“西 北”、“樓蘭”（漢之西域鄯善國，傅介子計斬樓蘭王，典出《漢書“待從頭，收 拾舊山河，朝天闕！”滿腔忠憤，丹心碧血，傾出肺腑。然而岳飛頭未及白，金兵自 陷困境，由于奸計，宋皇朝自棄戰(zhàn)敗。詞不以文字論長短，若以文字論，亦 當(dāng)擊賞其筆力之沉厚，脈絡(luò)之條鬯，情趣之深婉，皆不同凡響，倚聲而歌，乃振興中華之必修音樂藝術(shù)課也。中華民族上下五千年的歷史涌現(xiàn)出的一批批前仆后繼的仁人志士足以證明愛國主義意識深深地植根于每一個炎黃子孫的血脈當(dāng)中。他所寫的《滿江紅》是一首氣壯山河、傳誦千古的名篇，作品表現(xiàn)了岳飛大無畏的英雄氣概，洋溢著熾熱而沉痛的愛國主義激情。從小天資聰悟，愛讀《左氏春秋》、《孫吳兵法》，練就了一身的武藝，自從二十歲參軍便表現(xiàn)出驚人的能力。紹興十一年(1141年)四月二十四日，秦檜為剪除和談?wù)系K，指使萬俟咼上章誣篾一貫主戰(zhàn)的岳飛“謀反”，收買王俊作假證，十月將岳飛父子和部將張憲關(guān)進杭州大理寺。中國歷史上著名的民族英雄、馳騁在抗金戰(zhàn)場上的主帥岳飛，就這樣被秦檜一伙奸臣奪去了年青而寶貴的生命。生于北宋末年的岳飛，親眼目睹了華夏的山河破碎，國破家亡，他少年從軍，以“精忠報國”、“還我山河”為已任。紹興六年（公元1136年）岳飛率軍從襄陽出發(fā)北上，陸續(xù)收復(fù)了洛陽附近的一些州縣，前鋒逼北宋故都汴京，大有一舉收復(fù)中原，直搗金國的老巢黃龍府（今吉林農(nóng)安，金故都）之勢。他痛感坐失良機，收復(fù)失地、洗雪靖康之恥的志向難以實現(xiàn)，在百感交集中寫下了這首氣壯山河的《滿江紅》詞：怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。三十功名塵與土，八千里路云和月。靖康恥，尤未雪。駕長車踏破，賀蘭山缺。待從頭、收拾舊山河，朝天闋。每當(dāng)民族矛盾尖銳的時候，人們總會油然吟誦著它，去抗擊外侮。“怒發(fā)沖冠”，在寫法上是夸張的，但讀者并不感到離奇，因為這是一個滿腔愛國義憤的民族英雄無法遏止的“怒”，這樣寫，似乎使人感到“凜凜一軀，堂堂一表”的岳飛，正面對急風(fēng)驟雨，憑欄遠望。抬眼遠望，目中所見，特別是由此引起的想象，包括山河的破碎，人民的苦難，勢必引起作者更為悲憤的情感，“仰天長嘯”正是悲憤到極點的表現(xiàn)?！俺甲雍?，何時滅”兩句說明，他對國恥未雪是耿耿于懷的，這也是導(dǎo)致他“怒發(fā)沖冠”的主要原因。結(jié)尾兩句，是全詞內(nèi)容的概括，點明作者的最高理想就是為了重整破碎的祖國山河。二、《滿江紅》的現(xiàn)代意義(一）岳飛的抗金行為的評判近幾年，社會上對岳飛、文天祥是否是“民族英雄”這一說法評說不一，各執(zhí)一詞。民族本來就是一個抽象性的名詞，是否是“民族英雄”也各有評說。也可以這樣說，民族就是具有共同社會性的人組成的群體，這里并沒有什么心理上的區(qū)別，哪怕是象黃種人與白種人這樣不同的人只要具有相同的語言、生存地域、經(jīng)濟生活、表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)就可以算是同一民族的人。更重要的是我們應(yīng)該明確岳飛所處的特定歷史環(huán)境，當(dāng)時岳飛是南宋的將領(lǐng)，他忠于自己的朝廷，面對北方少數(shù)民族的入侵而盡自己的力量去捍衛(wèi)大宋江山。兩千多年前，無論是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原還是易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮，易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的荊軻，他們的所作所為只是做了一個忠于自己選擇的決定。他們并不知道，也不會想到自己的行為在兩千年后會成為“阻礙國家統(tǒng)一的行為”。那么，我們在看待、理解他們的時候就只能以那個時代的眼光。這種精神是中華民族的，更是全人類的，是一個民族賴以生存的基礎(chǔ)。岳飛的行為創(chuàng)舉是愛國主義的偉大表現(xiàn)?！彼木癯蔀橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中“義以為上”的準(zhǔn)則，成為評判行為的主要準(zhǔn)則。在他們看來，弘揚傳統(tǒng)文化會長“復(fù)古”思想，會阻礙現(xiàn)代思想的傳播。“師夷長技以制夷”固然對振興中華能起到一定的作用，但強國之路，光靠技術(shù)和管理是不行的?，F(xiàn)目前，中國處在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上，離不開中國的國情，離不開從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)特別是愛國主義乳汁。蕭伯納曾經(jīng)說過“所謂愛國心，是指你身為這個國家的國民，對于這個國家，應(yīng)當(dāng)比其他一切的國家情感更深厚?！爸腥A民族的各民族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫。在中華民族的幾千年的歷史中，產(chǎn)生了很多的民族英雄和革命領(lǐng)袖。同樣，在中華民族漫長的歷史中也涌現(xiàn)出許許多多偉大的民族英雄和革命領(lǐng)袖。毛澤東稱贊他是“一代天驕”。滿族人努爾哈赤及其子孫建立了百年的清朝，出現(xiàn)了康熙、乾隆統(tǒng)治的鼎盛時期。雖為滿人，但仍然維護的是中華民族的整體利益。在那個特殊的時代，岳飛抗金的行動得到了廣大人民群眾的支持。正因為如此，他的存在也就具有了普遍價值。雷鋒，一名普通的戰(zhàn)士卻成為萬眾學(xué)習(xí)的榜樣；孔繁森，一名普通的共產(chǎn)黨員，曾先后三次到條件比較艱苦的阿里工作。他們的行為是新的歷史時期的歷史背景下愛國主義行為的新型體現(xiàn)?！闭怯兄_的馬克思主義人生觀和價值觀，他們的行為成為中華民族精神的動力。在改革開放的今天將岳飛的愛國主義精神延伸為“雷鋒式”的為人民服務(wù)、無私奉獻的精神。今年是毛澤東同志題詞“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”40周年的日子，在新的形勢下弘揚雷鋒精神，對廣大青少年進行艱苦奮斗的教育是不可缺少的?！保麖娬{(diào)：“要加強對人民進行思想政治工作，提倡艱苦奮斗。”，“我們的國家越發(fā)展，越要抓艱苦創(chuàng)業(yè)?！扒嗌倌晏幱诔砷L時期，世界觀、人生觀、價值觀正在形成之中，可塑性很強。艱苦奮斗的精神，是這種教育的題中應(yīng)有之義。這種認(rèn)識的目的在于改造世界，而認(rèn)識世界與改造世界的深度與廣度，是同長期艱苦的實踐、鍥而不舍的奮斗密切聯(lián)系的，沒有這種艱苦奮斗精神，就將一事無成。我們的祖先，曾以自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明影響和推動著人類的歷史進程，也曾以自己高尚的道德情操影響和推動著進步人類精神世界的建設(shè)。五千年來的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)似乎已經(jīng)被埋沒在時代的洪流之下。弘揚愛國主義精神也是公民思想道德建設(shè)中的一個重要內(nèi)容。加強公民思想道德素質(zhì)的建設(shè)，也就是加強愛國主義建設(shè)。(五）民族精神是民族文化發(fā)展的原動力民族精神是一個民族在長期的發(fā)展歷程中所形成的精神風(fēng)貌、價值觀念、思維旨趣的集中體現(xiàn)，是該民族的文化精神積極方面的體現(xiàn)?！惫诺涿褡寰袷腔谧匀唤?jīng)濟下，以宗教和倫理道德為基礎(chǔ)的人文精神。當(dāng)代民族精神就是新時期下全民族的開拓創(chuàng)新精神和愛國主義精神。魯迅先生指出，重鑄我們的國魂，應(yīng)是“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”?！保ā妒蠊ぷ鲌蟾妗罚┻@種民族精神，貫穿于中華民族的奮斗史，特別是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族解放和民族富強的斗爭中得到了空前的發(fā)揚光大。在建設(shè)有中國特色社會主義文化的今天，我們不僅要批判繼承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時也要借鑒西方文化的諸多優(yōu)秀成分，共同構(gòu)建出具有現(xiàn)代革命精神的民族文化。岳飛民族精神本身就是能夠激起全民族的激情，能夠團結(jié)起全民族的凝聚力來。堅持民族精神的培育，推動文化創(chuàng)新的開展；堅持文化創(chuàng)新，促進民族精神的培育。憂患意識是超越個人生存境遇的體驗而上升為對國運民瘼的關(guān)注和幽思。先秦篇》和牟宗三《中國文化的特質(zhì)》一文），取辭于《易憂患意識在殷周時就有表現(xiàn)，到戰(zhàn)國屈原時得到了完美詮釋。屈原身為楚國貴族，面對諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭，自身國力的衰微，目睹了這一切后，激起了他潛在的憂患意識。執(zhí)著的屈原多次進諫，但統(tǒng)治集團拒不接納，反而放逐他。屈原含恨自投江中。憂患意識作為中華精神之一，在歷史上綿延不絕，構(gòu)成中華民族衰而復(fù)振的基礎(chǔ)。五四新文化運動反對舊傳統(tǒng)，提出“德先生”、“賽先生”。新文化運動的先鋒陳獨秀在《青年》雜志創(chuàng)刊號上說：“國勢凌夷，道衰學(xué)弊，后來責(zé)任，端在青年，本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來所以修身治國之道。