【正文】 高一些、農(nóng)用產(chǎn)品能更惠農(nóng)一些。農(nóng)民網(wǎng)友“笑面人生”則希望政府在幫助農(nóng)民脫貧的同時(shí)也要關(guān)注農(nóng)民的追求。讓農(nóng)業(yè)適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的一個(gè)重要前提是農(nóng)業(yè)的規(guī)模化發(fā)展?！瘪R瑞強(qiáng)說，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，一些城里青年人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，無奈鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村子里創(chuàng)業(yè)的氛圍很差，人員素質(zhì)層次不齊，很影響他們發(fā)展。作為一個(gè)“職業(yè)農(nóng)民”，馬瑞強(qiáng)認(rèn)為，農(nóng)業(yè)規(guī)?；l(fā)展才能讓農(nóng)村聚集更多的年輕人，才能吸引返鄉(xiāng)大學(xué)生真正扎根下來，“現(xiàn)在大學(xué)生不會(huì)再用傳統(tǒng)的方式種植農(nóng)業(yè)，規(guī)?；攀俏磥戆l(fā)展的方向?！瘪R瑞強(qiáng)認(rèn)為，農(nóng)村扶貧，應(yīng)該是產(chǎn)業(yè)扶貧，授之以魚不如授之以漁，農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展，還需要政府和大企業(yè)的引領(lǐng)。我國(guó)自2004年起開始參與該項(xiàng)目，并有10多個(gè)項(xiàng)目入選。雖然取得了一些成效，但仍存在許多問題。二是破壞現(xiàn)象依然存在。對(duì)此，他提出了相應(yīng)的建議：建立多元參與保護(hù)機(jī)制，建立完善的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，形成以政府為主導(dǎo)、全社會(huì)共同參與的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。實(shí)施針對(duì)性保護(hù)策略，除了遵循統(tǒng)一的保護(hù)原則、加速符合條件的遺產(chǎn)項(xiàng)目積極申報(bào)“中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”和“全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”保護(hù)試點(diǎn)以外，還應(yīng)根據(jù)各類遺產(chǎn)資源的自身情況，采取有針對(duì)性的保護(hù)措施。問起如此“執(zhí)著”和“較真”的原因，潘剛委員表示，“民生無小事，普惠金融和兒童安全都是系統(tǒng)工程，有很多落實(shí)細(xì)節(jié)，需要深入調(diào)研，持續(xù)推進(jìn)和不懈推動(dòng)，為國(guó)家謀發(fā)展，讓百姓得實(shí)惠。為此，政府、龍頭企業(yè)、金融機(jī)構(gòu)需要聯(lián)合創(chuàng)新，協(xié)力打造出更具特色的農(nóng)業(yè)普惠金融服務(wù)模式。今年2月，國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作的意見》，對(duì)農(nóng)村留守兒童關(guān)愛保護(hù)工作進(jìn)行進(jìn)一步安排和部署，潘剛的提案針對(duì)《意見》的落實(shí)，結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況，提出了切實(shí)可行的建議。結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況，創(chuàng)新農(nóng)村兒童安全教育并推廣。宣傳“以孩子為主”的兒童安全觀，用“尊重”的態(tài)度促進(jìn)農(nóng)村兒童安全教育開展。他提出改“普惠制”的補(bǔ)貼方式為精準(zhǔn)補(bǔ)貼，建議通過以工代賑搞好農(nóng)田水利基本建設(shè)，同時(shí)放開農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格提高農(nóng)民收入。二是通過以工代賑搞好農(nóng)田水利基本建設(shè)。：產(chǎn)業(yè)扶貧是精準(zhǔn)扶貧有效途徑現(xiàn)階段的扶貧工作必須在總結(jié)過去扶貧模式與成效的基礎(chǔ)上，針對(duì)貧困地區(qū)的實(shí)際情況，尋找有效的產(chǎn)業(yè)扶貧路徑?！惫⒏Ｄ苷f，精準(zhǔn)扶貧，一定要改“輸血”扶貧為“造血”扶貧，才能徹底實(shí)現(xiàn)貧困地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。：扶貧工作急需立法保障“目前我國(guó)在扶貧脫貧、消除貧困方面，還缺乏一套著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、涵蓋面廣、科學(xué)合理的法律法規(guī)。李曉東建議，盡快制定和頒布以消除貧困為核心內(nèi)容的系列法律法規(guī)，以法律的形式明確農(nóng)村和城市扶貧、濟(jì)貧和消除貧困的責(zé)任主體。：實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)真正脫貧致富“要真正實(shí)現(xiàn)‘一個(gè)民族都不能少’的小康。他認(rèn)為，當(dāng)前，少數(shù)民族干部群眾最擔(dān)憂的問題是，如果把全國(guó)的GDP一平均，少數(shù)民族地區(qū)的一些貧困老百姓就有可能糊里糊涂的“被小康”，這樣可能會(huì)出現(xiàn)部分地區(qū)達(dá)到小康，而少數(shù)民族地區(qū)仍然貧窮落后的現(xiàn)象。第四篇：申論熱點(diǎn)：三農(nóng)問題再解析三農(nóng)問題再解析本文主要觀點(diǎn)：在學(xué)者和官方眼中，存在著三種分別基于發(fā)展概念、穩(wěn)定概念和權(quán)利概念的三農(nóng)問題；現(xiàn)有的三農(nóng)解決方案，均表現(xiàn)為每一個(gè)具體措施面對(duì)數(shù)不清的具體困難，無法推行，因而必須尋求全盤解決的方案；應(yīng)該從捆綁起來的三農(nóng)問題中剝離出農(nóng)業(yè)和農(nóng)村問題，農(nóng)民問題才是三農(nóng)問題的核心；農(nóng)村是中國(guó)的第三世界，農(nóng)民問題相當(dāng)于印度的種姓制度和南非的種族隔離制度，農(nóng)民問題的實(shí)質(zhì)是人權(quán)問題；農(nóng)民民權(quán)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)不僅僅是改革戶口管制，而是要實(shí)現(xiàn)戶口背后和戶口之外的平等的權(quán)利和利益；農(nóng)民平權(quán)已經(jīng)具有現(xiàn)實(shí)的可能性，并將有益于城市的發(fā)展和全體中國(guó)人的人權(quán)回歸。有學(xué)究式的探討、有實(shí)證性的研究、有情緒化的吶喊、也有政策性的建言。到上世紀(jì)末的最后幾年，即使是一直為農(nóng)村政策和農(nóng)業(yè)形勢(shì)唱頌歌的人，也加入了三農(nóng)問題的大合唱。梁漱溟先生是新中國(guó)歷史上第一個(gè)對(duì)農(nóng)民的處境表示深切同情的學(xué)者。中國(guó)的知識(shí)精英們受此驚嚇，只好把表述農(nóng)民問題的專利權(quán)交還給黨中央，直到八十年代末才重新鼓起勇氣表達(dá)對(duì)農(nóng)民和農(nóng)村的同情。朱元璋和朱棣的理論是：如果你是忠臣，莫非朕是昏君？所以，在太平盛世，正確的思想只能由領(lǐng)袖親自來發(fā)布，錯(cuò)誤的政策也只能由領(lǐng)袖親自去糾正。溫鐵軍、秦暉、何清漣、黨國(guó)英、胡鞍鋼、張英紅、曹錦清、于建嶸等人對(duì)三農(nóng)問題的研究深度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)年的梁漱溟先生。但學(xué)者終究只能說說而已，憂其民也好、憂其君也好，理性分析也罷、警世危言也罷、泣血陳情也罷，無非盡一點(diǎn)匹夫之責(zé)。那些在信訪辦門前下跪的人、趕著黃牛進(jìn)北京城找“青天大老爺”的人、被“雞頭”組織起來賣身致富的人、扛著鋤頭打砸鄉(xiāng)政府的人，其實(shí)他們一直在用另一種語言，向人們敘說同一個(gè)問題。直到共和國(guó)的總理也用“橫征暴斂”、“民怨沸騰”、“官逼民反”來形容農(nóng)村的狀況，并因?yàn)闆]有增加農(nóng)民收入的良策而“頭痛”的時(shí)候，三農(nóng)問題終成鐵案，諱疾忌醫(yī)者們也很難再推翻總理的判斷。各省的高官要員雖然三個(gè)代表、執(zhí)政為民照講不誤，但他們的行蹤卻永遠(yuǎn)偏愛發(fā)達(dá)的異國(guó)他鄉(xiāng)和先進(jìn)的沿海城市，很難走到代表落后生產(chǎn)力的窮鄉(xiāng)僻野去體驗(yàn)三農(nóng)情懷。豈止越級(jí)上訪的農(nóng)民要抓要關(guān)，編印減負(fù)手冊(cè)、張貼國(guó)務(wù)院文件的人都能成為**分子。三農(nóng)的論述已經(jīng)是汗牛充棟，“三鐵政策”的執(zhí)行者們并不需要本文來給他們提神醒腦。溫鐵軍、李昌平、馬銀錄的著述，足以讓有良知的國(guó)人感動(dòng)到淚流滿面、憂慮到夜不能寐。如果說人們對(duì)三農(nóng)問題存在與否已經(jīng)形成共識(shí)的話，那么，是一個(gè)什么性質(zhì)的問題，要如何解決問題、解決到什么程度，則是大異其趣的。二、現(xiàn)有解決方案概述農(nóng)村是中國(guó)共產(chǎn)黨武裝革命的發(fā)祥之地，也是中國(guó)改革開放的發(fā)源之地；農(nóng)民曾經(jīng)是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力軍，又是社會(huì)主義政權(quán)的“次領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)”；農(nóng)業(yè)一直是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，從來都是關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重要領(lǐng)域。難道三農(nóng)問題是剛剛冒出來的所謂“發(fā)展中的新問題”？幾年來，三農(nóng)問題的藥方已經(jīng)開出一大堆。李昌平甚至設(shè)想如果我是“欽差”將如何如何，大有經(jīng)世濟(jì)國(guó)之志、懷才不遇之慨，恐怕正如他在向總理上書時(shí)自喻的，顯得“政治上不太成熟”。而幸虧有這些不成熟的言論，否則三農(nóng)問題將萬劫不復(fù)。我們見識(shí)過許多出自朝野多方的藥方：增收，到哪去增？減負(fù)，誰去減負(fù)？裁機(jī)構(gòu)，人往哪安？費(fèi)改稅，誰補(bǔ)窟窿？結(jié)構(gòu)調(diào)整，啟動(dòng)資金安在？國(guó)民待遇，農(nóng)民冒充老外？農(nóng)不養(yǎng)政，幾套班子誰養(yǎng)？村民自治，有何實(shí)質(zhì)意義？發(fā)展小城鎮(zhèn)，誰來投資建設(shè)？向農(nóng)民還債，九億人的債還得起嗎？廢戶口制度，城市可愿承受？農(nóng)民社保，保險(xiǎn)基金何來？從經(jīng)濟(jì)的視角、從人口與資源的視角、從財(cái)政的視角、從城鄉(xiāng)關(guān)系的視角，三農(nóng)問題到底還是個(gè)死結(jié)。如果我們?cè)O(shè)定這樣的前提：中央和省級(jí)財(cái)政不打算掏大把鈔票，城市強(qiáng)勢(shì)群體不打算為三農(nóng)買單（而且還想繼續(xù)從民工身上揩油），*農(nóng)村“吃飯財(cái)政”養(yǎng)活的大部分官員不打算另找飯碗，最要緊的，如果政治體制不打算徹底改革，農(nóng)民仍然不能成為平等的公民，國(guó)家與農(nóng)戶的關(guān)系、農(nóng)村政權(quán)的組成方式和運(yùn)作方式?jīng)]有徹底的改變，那么，所有的藥方，到了農(nóng)民農(nóng)村農(nóng)業(yè)那里，都會(huì)水土不服。至于土地承包和所謂雙層經(jīng)營(yíng)體制，不管如何繼續(xù)完善，其功用似乎已經(jīng)發(fā)揮到了極限。每一個(gè)具體措施都會(huì)遇到數(shù)不清的具體困難，困難之大，足以讓任何措施無功而返，或是上下不同心，或是官民難協(xié)調(diào)，或是財(cái)政要崩潰，或是制度不配套。有良知的學(xué)者和官員，未必說不出農(nóng)民想說而未說的心里話，親近農(nóng)民的官產(chǎn)商學(xué)愈多則愈好；另一方面，農(nóng)民自己說的話，怕也只能在那一畝三分地上有點(diǎn)回音，即便他們用腳投票、用拳頭說話了，只怕又被人誤讀，終不成還得有學(xué)者和官員們?nèi)シg。就現(xiàn)狀而論現(xiàn)狀，就三農(nóng)而論三農(nóng)，東鱗西爪、小打小鬧、零打碎敲、步步為營(yíng)的解決方案，必然一步也走不出去。郭飛熊提出，“對(duì)于如此嚴(yán)重的、全局性的農(nóng)村危機(jī)，需要一攬子解決計(jì)劃，需要一步到位，直接抵達(dá)大本大源。三、三農(nóng)問題必須剝離開來鄧小平曾經(jīng)有兩個(gè)預(yù)言，其一是：共產(chǎn)黨如果出問題，很可能出在黨內(nèi)；其二是：中國(guó)如果出問題，很可能出在農(nóng)村?？催@第二個(gè)預(yù)言，自然，鄧小平所關(guān)心的“問題”并非我們所謂的三農(nóng)問題，而是三農(nóng)問題惡性發(fā)展以后的政治后果。找到三農(nóng)問題的癥結(jié)、認(rèn)清三農(nóng)問題的性質(zhì)，才能開出解決問題的藥方。中國(guó)的國(guó)有企業(yè)也有很多問題，效益低下大面積虧損、大批職工下崗失業(yè)、工人貧困化和社會(huì)保障不到位，但是我們并沒有把國(guó)有企業(yè)的問題、國(guó)企職員的問題和國(guó)企人員社區(qū)社群的問題合起來稱為“三國(guó)問題”；同樣，如果采煤業(yè)出問題，不會(huì)有“三煤?jiǎn)栴}”，鋼鐵業(yè)出問題，不會(huì)有“三鋼問題”，銀行業(yè)要是出了問題，更不會(huì)有“三銀問題”。這是我們要時(shí)刻注意的一個(gè)特點(diǎn)。試圖通過農(nóng)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和科教興農(nóng)來振興農(nóng)業(yè)，從而改善農(nóng)村的落后狀況和改變農(nóng)民的命運(yùn)是天方夜譚。農(nóng)業(yè)是農(nóng)業(yè)，農(nóng)民是農(nóng)民，農(nóng)業(yè)振興不一定農(nóng)民“解放”，反之也是一樣，農(nóng)民的“解放”也不必與農(nóng)業(yè)的振興扯到一塊。如果我們僅僅用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光看待農(nóng)業(yè)，可以說農(nóng)業(yè)確實(shí)有問題，但我以為其問題的性質(zhì)并不比鋼鐵業(yè)或銀行業(yè)有什么根本的不同，甚至可以肯定農(nóng)業(yè)比銀行業(yè)的情況要好得多，所不同的只在于中國(guó)的制度和政策。農(nóng)業(yè)是一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)，特殊在土地有限、小規(guī)模分散經(jīng)營(yíng)因而不經(jīng)濟(jì)、特殊在*天吃飯、剩余很少因而不能抗御自然風(fēng)險(xiǎn)、特殊在價(jià)格彈性低因而增產(chǎn)不增收，特殊在其他大多數(shù)國(guó)家必須給予農(nóng)業(yè)以大量補(bǔ)貼。在三農(nóng)的外圍，有一道類似于邱吉爾所稱的“鐵幕”，以便控制鐵幕內(nèi)部的一切，以使農(nóng)民只能種地，而產(chǎn)前產(chǎn)后的事由國(guó)家包辦。但是，把農(nóng)業(yè)這個(gè)產(chǎn)業(yè)看得太特殊是沒有什么道理的，把進(jìn)口糧食看得比進(jìn)口石油要嚴(yán)重十倍更無道理，畢竟現(xiàn)在的世界是一個(gè)互通有無的世界，農(nóng)業(yè)的全球化也并不一定就比工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的全球化更可怕。美國(guó)人布朗先生“誰來養(yǎng)活中國(guó)”的提問是帶著偏見的，這一問自然可以推及誰來養(yǎng)活日本、養(yǎng)活臺(tái)灣、養(yǎng)活新加坡，國(guó)家大小并不是中國(guó)糧食安全的關(guān)鍵，大的中國(guó)不也是由一小塊一小塊日本那樣大的地方組成的嗎？何以見得小一點(diǎn)的國(guó)家就不必民以食為天？因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)人口大國(guó)，所以就必須是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)或農(nóng)民大國(guó)的說法是荒謬的。我們這樣來設(shè)想，如果國(guó)企也有一半以上的人員剩余必須由企業(yè)自己包養(yǎng)，政府也對(duì)國(guó)企職工開征人頭稅和三提五統(tǒng)，也要求國(guó)企下崗失業(yè)人員辦理三證、收取再就業(yè)費(fèi)和非國(guó)企增容費(fèi)，也控制國(guó)企的外圍領(lǐng)域，那么，國(guó)有工商業(yè)十之八九趕不上農(nóng)業(yè)。不是說農(nóng)業(yè)沒問題，而在于農(nóng)業(yè)的問題并不來自于農(nóng)業(yè)本身。至于農(nóng)村的問題，作為行政單位的縣、鄉(xiāng)、村，當(dāng)然有很多問題，在農(nóng)村教育、環(huán)境保護(hù)、社區(qū)公共服務(wù)、農(nóng)村社會(huì)保障方面，官員食民祿而不為民辦事，就是最大的問題。至于另一種意義上的農(nóng)村，即作為自然聚落形態(tài)的農(nóng)村和文化風(fēng)俗意義上的農(nóng)村，比之城市，也談不上有什么太大的問題。三農(nóng)問題的核心是農(nóng)民問題，那么，農(nóng)民問題是個(gè)什么問題？增加農(nóng)民收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，我們已經(jīng)和尚念經(jīng)般地念了十多年，因?yàn)檎畬?duì)“增收”提不出行政解決的方案，目前的政策多圍繞“減負(fù)”這個(gè)主題。三令五申也罷、發(fā)放負(fù)擔(dān)卡和減負(fù)手冊(cè)也罷、費(fèi)改稅也罷，效果都不甚理想。費(fèi)改稅以后，如果貪污照舊、政績(jī)工程照舊、縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政狀況照舊、義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)來源照舊，羊毛還得出在羊身上，減負(fù)終不過是一句空話。三農(nóng)問題中核心的問題是農(nóng)民問題，而農(nóng)民問題主要是人權(quán)問題。毛澤東用“三個(gè)世界”的理論來表述他的國(guó)際觀，作一個(gè)簡(jiǎn)單的類比，在中國(guó)內(nèi)部，也存在著“三個(gè)世界”：大城市是第一世界，那里集中了主要的政治、經(jīng)濟(jì)和科技資源，左右中國(guó)命運(yùn)的精英人物在那里聚集、從全國(guó)搜集的大量的財(cái)富也在那里聚集，中小城市是第二世界，廣大農(nóng)村則是第三世界。各個(gè)世界之間壁壘森嚴(yán)，“國(guó)籍”以血統(tǒng)主義為主。大洋彼岸的美國(guó)和加拿大曾實(shí)施排華法案，與中國(guó)國(guó)內(nèi)的戶籍管理?xiàng)l例極其相似。加拿大當(dāng)局長(zhǎng)期不允許華人居住在中國(guó)的配偶及子女加入加拿大籍，二戰(zhàn)后才予以廢除，這些不人道的做法難道在中國(guó)國(guó)內(nèi)的戶口條例中不是仍然堂而皇之地寫著嗎？在社會(huì)主義中國(guó)，農(nóng)民不是一種職業(yè)，甚至也不單是一種身份。印度的種姓代表社會(huì)地位，是世襲的，也與職業(yè)身份掛鉤。在印度，高種姓的人不屑于從事低種姓的固有職業(yè)，正如中國(guó)的城里人不屑于做農(nóng)人一樣，低種姓的人從事高種姓的職業(yè)會(huì)受到強(qiáng)烈的排斥、必須付出更高的代價(jià)。在南非種族隔離時(shí)期，黑人社會(huì)與白人社會(huì)相互隔絕。黑人的身份自然是世襲罔替的、就寫在臉上，這比中國(guó)的“農(nóng)民”還糟。警察抓住無證的黑人可以收容、強(qiáng)迫勞動(dòng)和遣送。我很想把這句臺(tái)詞改為“一個(gè)農(nóng)民怎么可能不遇到麻煩事呢？不可能的，老兄！我們的出身就是麻煩！”然而，印度人可以將種姓制度歸咎于宗教，南非可以將種族隔離制度歸咎于白人種族主義，而我們中國(guó)卻一直在搞“工農(nóng)聯(lián)盟”、“向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)”，“農(nóng)民”確實(shí)不應(yīng)該是一個(gè)低等的“種族”。我很不愿意把農(nóng)民問題與印度的種姓制度和南非的種族隔離制度相比，作為中國(guó)人，這讓我感到羞恥。中國(guó)不僅有“農(nóng)民工”，還有“農(nóng)民企業(yè)家”、“農(nóng)民商人”，何曾聽說過“鋼民企業(yè)家”或“煤民商人”？在中國(guó)，農(nóng)民根本就不是指“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者”或“農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者”，他的確是指那些依血統(tǒng)而成立的農(nóng)民（除非成為城市的投資移民或智力移民）。五、農(nóng)民問題的解決既然我們分析了農(nóng)民問題的性質(zhì)，實(shí)際上也就指出了其解決的辦法，農(nóng)民問題的解決需要一場(chǎng)農(nóng)民民權(quán)運(yùn)動(dòng)。這應(yīng)該沒有任何妥協(xié)的余地，也不能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)或財(cái)政學(xué)上尋找拖延解決的理由。中央財(cái)政和省一級(jí)財(cái)政花多少錢去開奧運(yùn)、辦世博，興建多少愛國(guó)主義工程，給后人留下多少“優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)”，在我看來，實(shí)在比不上把錢花在廢除農(nóng)民隔離制度上更意義深遠(yuǎn)、更公正、更正義。南非的白人曾經(jīng)恐懼過黑人將涌入他們的城市樂土、增加他們的就業(yè)壓力，但這絕不能構(gòu)成剝奪別人同等權(quán)利的理由。這比建設(shè)小城鎮(zhèn)那種空中樓閣式的方案要現(xiàn)實(shí)得多，勞動(dòng)力跟著資本走，而不可能讓資本到莫須有的小城鎮(zhèn)去尋找勞動(dòng)力。完全徹底地改革戶口管理制度，也還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，戶口背后和戶口之外的那些權(quán)利和利益才應(yīng)該是農(nóng)民真正的目標(biāo)。這樣一個(gè)改革目標(biāo)，有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上，任何困難都不應(yīng)該成為否決這一目標(biāo)的前提，任何推搪、敷衍都是歷史性的錯(cuò)誤。農(nóng)民可以而且能夠按市場(chǎng)的法則做出他們的選擇，當(dāng)城市沒有可供自由選擇的職業(yè)時(shí)，“農(nóng)民”不至于會(huì)執(zhí)著到為了一紙已經(jīng)與農(nóng)村戶口完全相等的城市戶口而放棄故鄉(xiāng)的一切。農(nóng)民反感計(jì)劃生育、農(nóng)民重男輕女，其實(shí)這主要是家庭農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)，因?yàn)楠?dú)生女兒出嫁就意味著農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)后繼無人，意味著家庭經(jīng)