5篇一：三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)-閱讀頁(yè)
2024-09-12 01:48本頁(yè)面
【正文】 的唯一保障。 托馬斯 其中，尤其是柏拉圖的思想對(duì)莫爾產(chǎn)生了巨大的影響，后來(lái)的評(píng)論家中有人干脆將《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國(guó)》的續(xù)篇。他還對(duì)意大利人文主義者庇科（ pico， 14631494）的作品很感興趣，曾將他的作品《十二把利劍》譯成英文。 伊拉斯謨（ desideriouserasmus，約 14661536）都對(duì)莫爾產(chǎn)生了極深的影響，使他成為一位堅(jiān)定的人文主義者。書中敘述一個(gè)虛構(gòu)的航海家航行到一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)烏托邦的旅行見(jiàn)聞。莫爾第一次用它來(lái)表示一個(gè)幸福的、理想的國(guó)家，莫爾說(shuō)， “ 烏托邦 ” 是南半球的一個(gè)島國(guó)。公民們沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，每十年調(diào)換一次住房，穿統(tǒng)一的工作服和公民裝，在公共餐廳就餐，每人輪流到農(nóng)村勞動(dòng)二年，官吏由秘密投票方式選舉產(chǎn)生，職位不得世襲。沒(méi)有商品貨幣關(guān)系，金銀被用來(lái)制造便桶溺器。莫爾的結(jié)論非常明確：私有制乃萬(wàn)惡之淵藪。 ” 因此“ 只有完全廢除私有制度，財(cái)富才可以得到平均公正的分配，人類才能 有福利。莫爾生于資本主義原始積累時(shí)代，他在 “ 烏托邦 ” 這本書中批判了新生的資本主義關(guān)系，描寫了人民的痛苦。那兒的貴族豪紳，乃至主教圣人之流。佃農(nóng)從地上被逐出，他們的 財(cái)產(chǎn)被用詭計(jì)或壓制的方式剝奪掉。那些不幸的人們想盡辦法，只有離鄉(xiāng)背井了。 ” 莫爾“ 羊吃人 ” 的名言成了當(dāng)時(shí)民歌中經(jīng)常引用的佳句，他那對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)的詳細(xì)描寫成了馬克思在《資本論》中敘述資本主義原始積累的野蠻方法時(shí)所引用的生動(dòng)素材。 閔采爾（ thomasm252?？? 想社會(huì)主義的先驅(qū)者之一。宣稱他 “ 要繼基督的卓越戰(zhàn)士約翰 他公開(kāi)提出了 “ 人世間不應(yīng)當(dāng)有壓迫和剝削 ” ，號(hào)召人們同 “ 反對(duì)真理的強(qiáng)大敵人作斗爭(zhēng) ” ， “ 在不久的將來(lái)，政權(quán)將永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)歸人民。他號(hào)召農(nóng)民起義，并說(shuō)捷克的行動(dòng)是各國(guó)斗爭(zhēng)的信 號(hào)。他反對(duì)蒙昧主義和盲目信仰。他甚至說(shuō)人人皆有理性，從自己的理性中領(lǐng)悟啟示，便能聽(tīng)到上帝的聲音，升入天堂。 ” 他猛烈抨擊了天主教會(huì) 第 12 頁(yè) 共 15 頁(yè) 的陳腐教條。恩格斯指出： “ 閔采爾所了解的天國(guó)不是別的，只不過(guò)是沒(méi)有階級(jí)差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有高高在上和社會(huì)成員作對(duì)的國(guó)家政 權(quán)的一種社會(huì)而已。閔采爾的觀點(diǎn)中最激進(jìn)之處是，他主張把宗教改革同社會(huì)變革結(jié)合起來(lái)，用 “ 大震蕩 ”（ “ 大打擊 ” ）的暴力方法，敲碎現(xiàn)實(shí)社會(huì) “ 這個(gè)破盆爛罐 ” 。 閔采爾的思想具有很強(qiáng)的革命性，加速了宗教改革的步伐。 閔采爾是德國(guó)偉大的革命家和思想家。他領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍后來(lái)雖然被公侯聯(lián)軍所擊敗，他本人亦被送上了斷頭臺(tái)，但是他的活動(dòng)和思想在德國(guó)革命史和思想史上留下了光輝的一頁(yè)。 閔采爾曾作過(guò)很高的評(píng)價(jià)，把他和他的同時(shí)代人、人文主義者托馬斯 恩格斯對(duì)閔采爾的有關(guān)論述是也是很精辟的，這就是 “ 閔采爾的宗教哲學(xué)接近無(wú)神論 ” ， “ 他的政治綱 第 13 頁(yè) 共 15 頁(yè) 領(lǐng)也接近于共產(chǎn)主義。 “ 要實(shí)現(xiàn)他的理想，不僅當(dāng)時(shí)的運(yùn)動(dòng)，連他所 處的整個(gè)世紀(jì)也都不夠成熟。 ” 摩萊里 十八世紀(jì)法國(guó)杰出的思想家。是十八世紀(jì)法國(guó)學(xué)術(shù)史上最神秘的人物之一，一生寫了許多著作，但都用不同的筆名發(fā)表， “ 摩萊里 ” 是他筆名，真實(shí)名字不詳。 摩萊里的需求思想 他從理想社會(huì)制度的描述變?yōu)閷?duì)共產(chǎn)主義理想的闡發(fā)，對(duì)后來(lái)的空想社會(huì) 主義理論有著重大的影響。他認(rèn)為上帝規(guī)定了自然界中的不變的運(yùn)動(dòng)原則，這個(gè)原則無(wú)疑也應(yīng)當(dāng)成為人的行為規(guī)定同樣不變的原則。摩萊里認(rèn)為，道德的真正基礎(chǔ)是自愛(ài)。 ” 他指出，這種自愛(ài)是天賦的，是由人的需求決定的。相反，如果人的需求和能力沒(méi)有矛盾，完全一致，社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。 應(yīng)該說(shuō)，摩萊里是需求理論的第一人。 當(dāng)然，摩萊里對(duì)需求的認(rèn)識(shí)是初步的，而且其結(jié)論恰恰和需求理論本應(yīng)得出的結(jié)論相反。摩萊里對(duì)需求的認(rèn)識(shí)是十分簡(jiǎn)單的，他的天才貢獻(xiàn)在于他把需求作為構(gòu)成社會(huì)的根源，并從需求的矛盾中認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展。 巴貝夫，法國(guó)革命家、空想共產(chǎn)主義者。熱月政變后，巴貝夫組織了一個(gè)秘密團(tuán)體 “ 平等會(huì) ” ，密謀奪取政權(quán)，建立勞動(dòng)者專政。他的共產(chǎn)主義體系雖然“ 相當(dāng)粗糙和膚淺 ” ，但馬克思卻稱許他為第一個(gè) “ 真正能動(dòng)的共產(chǎn)主 %d
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