5篇一：三大空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)-在線瀏覽
2024-09-12 01:48本頁(yè)面
【正文】 和論證階段，并用 “ 法典 ” 形式作出明確規(guī)定；對(duì)資本主義私有制進(jìn)行了批判，認(rèn)為私有制引起經(jīng)濟(jì)上的不平等、進(jìn)而導(dǎo)致政治上的不平等；當(dāng)具備初步的階級(jí)觀點(diǎn)后，主張實(shí)行絕對(duì)平均主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義；在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)時(shí)，以農(nóng)村公社和手工工廠為原型，主張?jiān)诜饨ㄖ贫缺罎⒑螅谵r(nóng)村公社和手工工廠的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義；贊同君主制、終身制、家長(zhǎng)制等。由于英國(guó)的工業(yè)革命在歐洲大陸迅速發(fā)展，資本主義制度的弊端日益暴露，這時(shí)期空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義的社會(huì)制度、政治制度和道德觀念進(jìn)行了批判；理論上，提出政治制度的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)狀況，指出私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削；設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)主義制度時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和禁欲主義。以莫爾、閔采爾為代表 18 世紀(jì)的空想社會(huì)主義，主要特點(diǎn)是：認(rèn) 第 5 頁(yè) 共 15 頁(yè) 識(shí)進(jìn)入理論探討和論證階段，并用 “ 法典 ” 的形式作出明確的規(guī)定，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索，對(duì)私有制、特別是資本主義私有制的批判，對(duì)私有制引起的經(jīng)濟(jì)上的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致政治上的不平等的論述，對(duì)過(guò)去所有的國(guó)家制度都是建立在私有制基礎(chǔ)上、并為富人服務(wù)的分析等，已經(jīng)接近歷史的實(shí)際；有了初步的階級(jí)觀點(diǎn)，絕對(duì)平均主義的、苦修苦煉的、禁欲主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義是其突出特點(diǎn)；在設(shè)計(jì)未來(lái)理想社會(huì)的藍(lán)圖時(shí)，以農(nóng)村公社和手工工場(chǎng)為原型。 19 世紀(jì)初期的空想社會(huì)主義，是空想社會(huì)主義發(fā)展到頂峰的時(shí)期，其主要特點(diǎn)是：批判矛頭直接對(duì)準(zhǔn)資本主義制度；理論上提出了經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)，私有制產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)剝削等觀點(diǎn)，并用這種觀點(diǎn)去分析歷史和現(xiàn)狀，從而預(yù)測(cè)到資本主義制度的剝削本質(zhì)；在設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖時(shí)以大工廠為原型，完全拋棄了平均主義和苦修苦煉的禁欲主義，使社會(huì)主義成為一種具有高度的物質(zhì)文明和精神文明的社會(huì)。 克勞德 圣西門，法國(guó) 伯爵，是 19 世紀(jì)初葉杰出的思想家，馬克思、恩格斯把他同傅立葉、歐文并列為三大空想社會(huì)主義者。 勒朗 他愛(ài)好研究唯物主義哲學(xué)，向往資產(chǎn)階級(jí)的民主自由，對(duì)神學(xué)和 第 6 頁(yè) 共 15 頁(yè) 封建制度采取批判態(tài)度。 圣西門一生寫了許多著作， 1802 年，寫了《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，主張應(yīng)由科學(xué)家代替牧師的社會(huì)地位。 1813 年寫的《人類科學(xué)概論》和《萬(wàn)有引力》表述了他的哲學(xué)思想和歷史 規(guī)律性的見(jiàn)解。 19 世紀(jì) 20年代，圣西門又出版了一系列社會(huì)主義著作，如《論實(shí)業(yè)制度》、《實(shí)業(yè)家問(wèn)答》、《論文學(xué)、哲學(xué)和實(shí)業(yè)》和《新基督教》，從哲學(xué)、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)一步闡述了他的思想，形成了系統(tǒng)的空想社會(huì)主義思想體系。馬克思說(shuō)：圣 西門只是在他的最后一本著作《新基督教》中，才直接作為工人階級(jí)的代言人出現(xiàn)，才宣告他的努力的最終目 的是工人階級(jí)的解放。他相信，只要大家都接受這個(gè)理想，新的社會(huì)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。他的思想反映了早期工人階級(jí)對(duì)資本主義的抗議和對(duì)理想社會(huì)的追求，是人類文化中的寶貴遺產(chǎn) 第 7 頁(yè) 共 15 頁(yè) 主要思想： 階級(jí)斗爭(zhēng) 圣西門十分關(guān)注法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困狀況。他說(shuō)： “ 無(wú)政府狀態(tài)，是 一切災(zāi)難中最沉重的災(zāi)難。資本主義理論家把資本主義社會(huì)美化成自然的永恒的社會(huì)，圣西門批判了這種觀點(diǎn)。利己主義導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)分裂和瓦解，給人類社會(huì)帶來(lái)極為嚴(yán)重的后果。實(shí)業(yè)制度 實(shí)業(yè)制度的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是最高行政委員會(huì)和最高科學(xué)委員會(huì)。根據(jù)圣西門的設(shè)想，實(shí)業(yè)制度的領(lǐng)導(dǎo)者與人民群眾是平等的關(guān)系。圣西門認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)有最大限度的平等，其中一個(gè)重要表現(xiàn)是實(shí)行普遍勞動(dòng)的原則。同時(shí)，他把工廠主、商人、銀行家和農(nóng)場(chǎng)主都看成是勞動(dòng)者。 教育方面 圣西門譴責(zé)舊的教育制度是努 力培養(yǎng)自私自利的人，舊的教育內(nèi)容崇尚古代，嚴(yán)重脫離實(shí)際。關(guān)于實(shí)現(xiàn)實(shí)業(yè)制度的道路，圣西門堅(jiān)信通過(guò)和平的手段建立。 “ 人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng) ” 。在 1816 年，圣西門宣布政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟(jì)中。 同樣比他的同時(shí)代人高明的是：在 1814 年聯(lián)軍剛剛開(kāi)進(jìn)巴黎以后，接著又在 1815 年百日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他聲明，法國(guó)和英國(guó)的同盟，其次這兩個(gè)國(guó)家和德國(guó)的同盟，是歐洲的繁榮和和平
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