狂歡化理論的淵源及理念-閱讀頁
2024-08-20 16:58本頁面
【正文】 互相反映在對方眼里 , 互相熟悉 , 互相理解。 ? 另一方面 , 狂歡式思維帶來了構成文學體裁的新 力量 , 民間狂歡文化對文學體裁的形成產(chǎn)生了重要影響 , 它 不僅 決定著作品的內(nèi)容 , 還決定著作品的體裁基礎 , 而狂歡 儀式中 紛繁多類的文化體裁 , 帶來了文學體裁的多樣性和復雜性。 文學不是 屈服于 個人欲望與權力的意識形態(tài)和政治工具 , 文學不是一己 的情感 表現(xiàn)和心靈言說 , 文學也不僅僅是純粹的語言結構體 ,文學 也是人學 , 是人之存在的“ 詩性之思” , ? 正是在此意義上 , 巴赫金的文學觀念 才具 有了跨越時空的理論價值和意義。 中 西方狂歡文化不同的表現(xiàn)方式 ? (一 ) 中國狂歡文化的兩大 特點 ? 中國文化中強烈的倫理、道德意識 ,使得中國 的節(jié)日 習俗具有許多獨特的特點 ,其中最重要的一 大特點 就是“講究禮儀 ,禮俗和風俗緊密結合 ??早期的 許多節(jié)日風俗就載入儒家的經(jīng)典 ” ,甚至 進入 官方的禮典 ,成了上層統(tǒng)治者“禮樂教化”的一 種方式 。 ? 由此 ,國家就以 行政命令 的方式 ,將民間傳統(tǒng)習俗定為節(jié)日 ,并規(guī)定下 儀禮 甚至意義 ,所以“中國節(jié)日風俗發(fā)展往往受到 統(tǒng)治階級 的干預 ,這是一些風俗的變異原因 ,也是中國 節(jié)俗 的一個發(fā)展特點 ” 。 因此中國節(jié)日風俗集中 反映 了官方所提倡的倫理和道德觀念 ,政教色彩掩蓋 了原始 崇拜中狂熱的激情和巫術信仰 ,固定化的 儀式和 禮儀開始了“文質(zhì)彬彬”的時代。社會中的每一個人都有 自己特定 的身份、 地位 ,在不同的場合其身份、地位會 有所不同 ,但他應當把握一個原則 :言行舉止應當 符合其 當時的“名分”所給定之道。上層階級囿于禮制和 身份 的限制 ,往往只能以主動參與、“與民同樂”的 方式 ,以紆尊降貴、恩澤百姓的心態(tài)參與民間活動。 (二 ) 西方狂歡文化的兩大特點 ? 1. 民間 意識形態(tài) ? 首先 ,中世紀是基督教長期一統(tǒng)天下的時代 ,官方 意識因此具有了濃厚的禁欲主義色彩。這些節(jié)日在發(fā)展過程中 ,逐漸地突破了 宗教束縛 ,具有了相當?shù)目駳g意味 ,但它們并不是我們 所認為 的根源于巫術精神的狂歡文化 ,它們的根源 在于 宗教。事實上 ,基督教 中的禁欲主義與狂歡文化中的本能欲望的 宣泄正相 對立 ,所以 ,至少在中世紀 ,官方意識是不會 贊同 在宗教祭典活動中出現(xiàn)感官狂歡的。 ? 其次 ,西方長期實行領主制。 ? 領主 雖然按 律要 效忠同一的君主 ,但他們在各自的領地有著 相當大 的獨立權 :他們執(zhí)行司法、征集賦稅 ,甚至 隨心所欲 地發(fā)動戰(zhàn)爭。 ? 由于大一統(tǒng)的官方意識難以 形 成 ,相比于中國 ,西方的民間集會就失去了許多 政治上 的無形束縛 ,而呈現(xiàn)出更加活潑、無忌的味道。歐洲自古希臘、羅馬和神圣 羅馬帝國之后 就沒有出現(xiàn)過一個統(tǒng)一的中央王朝或單一的 民族 ,所以歐洲文化的一個重要特點就是它的多元性。 主教 、國王、擁有大量土地的領主之間由于各自的 利益而 互相制衡 ,民間文化就在多方力量的牽制之下 獲得 了生存、發(fā)
語文相關推薦
鄂ICP備17016276號-1