狂歡化理論的淵源及理念(文件)
【正文】 種因素不同尋常的 綜合 , 如各種文類、各種語言、各種手法等的綜合運用。 ? 而且 , 這種二而一的形象 , 依據(jù)紙牌上人頭象的原則 , 上一端要反映在下一端。 ? 從文學(xué)的審美意義上看來 , “ 狂歡化詩學(xué)”還原了文學(xué) 的本 真存在 , 更新了文學(xué)的創(chuàng)造力 。 ? 事實上 ,我國在宋代之前 ,城市實行宵禁 ,暮鼓響后 ,居民就不能夜行 ,所以許多夜間舉行的公開活動 ,本身就需要國家以法典的形式 ,正式規(guī)定下 開禁 的時間或日期才可能進(jìn)行。 ? 儒家文化強(qiáng)調(diào)“正名” ,要求每一個名稱在使用時 都應(yīng)當(dāng)符合其本質(zhì)。 他們 在節(jié)日的狂歡之中也保持著智識上的理性和 冷靜 。 ? 宗教 是在理性精神發(fā)展到相當(dāng)高度時出現(xiàn) ? 的 ,是對人類精神所作的形而上的思考?！白詮墓诺鋾r代 末期 ,整個西部歐洲到處是屬于享有元老院議員 稱號的 貴族的大片領(lǐng)地 ” ,其后 ,有些領(lǐng)地轉(zhuǎn)移到 教會 的手中 ,但管理制度卻沒有改變。 2. 自下而上的參與方式 ? 西方狂歡文化在民間以地方性集會的方式傳承下來 ,其中保留了更多的民間意識 ,形成了 由下而上的 組織方式。 。 ? 各個民族、王朝之間展開豐富的文化交流 ,同時 王朝內(nèi)部 的不同階級之間也有著各自的文化需求。上述原因使大規(guī)模的、統(tǒng)一意識 的節(jié)日 文化很難成型。 ? 西方 真正 的狂歡 文化在中世紀(jì)只會在民間出現(xiàn)、興盛 ,這也是 首倡 “狂歡化”的巴赫金會把狂歡化與民間文化等同 起來 的原因。西方中世紀(jì) 固然有許多節(jié)日 ,但這些節(jié)日的一大特點就是 宗 教色彩濃厚 ,例如 :主顯節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、 愚人節(jié)等等 。 ? 這種“身份”制度之 森嚴(yán) ,使得不同等級、不同身份的人們之間很難真正 平等 、無隔閡地交融在一起。 ? 中國社會長期的、較為穩(wěn)定的中央集權(quán)的行政模式 ,使官方能有效地掌控習(xí)俗文化的意識走向 和表現(xiàn) 形態(tài) 。巴赫金對人類的 存在拓展 了一個審美的生存空間自由地交往和對話。” ? 一方面 ,狂歡 式的思維 , 把世界顛倒來看 , 正反面一起來看 , 把一切 表面 上穩(wěn)定、成型的事物相對化了 , 體現(xiàn)出一種交替和變化 的精神 , 一種除舊布新的精神 , 從而呈現(xiàn)出濃厚的雙重性和 未完 成性。 ? 在狂歡化的文學(xué)世界里 , 狂歡精神消除 了一切 界限 , 各種徑渭分明的因素非同尋常地排列組合 , 混雜交織 , 形成了狂歡體、形象獨特的結(jié)構(gòu) 特點。但是 , 這種虛幻化 , 讓生命在一種既無自然束縛又無社會 負(fù)重 的本真狀態(tài)之中為其單純的存在而存在 , 并為此感到 由衷 的喜悅。黑色幽默 誠然有其深刻獨到之處 , 但它只有 摧毀力 , 卻并無再生力 , 甚至在悲觀絕望之中 , 連同 有價值 的東西也一并轟毀 。 是人與人平等相處 , 親昵 接觸 , 個體融入群體之中而獲得力量和信心的現(xiàn)實感 。 ? 在狂歡節(jié)的廣場上 , 在普天同慶的節(jié)日里 , 在歡樂的酒筵上 ,在萬民同樂的游藝活動中 , 上下顛倒 , 尊卑易位 , 。 ? 聯(lián)系 拉伯雷的 文化語境 來看 ,
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