狂歡化理論的淵源及理念(文件)
【正文】 種因素不同尋常的 綜合 , 如各種文類、各種語(yǔ)言、各種手法等的綜合運(yùn)用。 ? 而且 , 這種二而一的形象 , 依據(jù)紙牌上人頭象的原則 , 上一端要反映在下一端。 ? 從文學(xué)的審美意義上看來(lái) , “ 狂歡化詩(shī)學(xué)”還原了文學(xué) 的本 真存在 , 更新了文學(xué)的創(chuàng)造力 。 ? 事實(shí)上 ,我國(guó)在宋代之前 ,城市實(shí)行宵禁 ,暮鼓響后 ,居民就不能夜行 ,所以許多夜間舉行的公開(kāi)活動(dòng) ,本身就需要國(guó)家以法典的形式 ,正式規(guī)定下 開(kāi)禁 的時(shí)間或日期才可能進(jìn)行。 ? 儒家文化強(qiáng)調(diào)“正名” ,要求每一個(gè)名稱在使用時(shí) 都應(yīng)當(dāng)符合其本質(zhì)。 他們 在節(jié)日的狂歡之中也保持著智識(shí)上的理性和 冷靜 。 ? 宗教 是在理性精神發(fā)展到相當(dāng)高度時(shí)出現(xiàn) ? 的 ,是對(duì)人類精神所作的形而上的思考。“自從古典時(shí)代 末期 ,整個(gè)西部歐洲到處是屬于享有元老院議員 稱號(hào)的 貴族的大片領(lǐng)地 ” ,其后 ,有些領(lǐng)地轉(zhuǎn)移到 教會(huì) 的手中 ,但管理制度卻沒(méi)有改變。 2. 自下而上的參與方式 ? 西方狂歡文化在民間以地方性集會(huì)的方式傳承下來(lái) ,其中保留了更多的民間意識(shí) ,形成了 由下而上的 組織方式。 。 ? 各個(gè)民族、王朝之間展開(kāi)豐富的文化交流 ,同時(shí) 王朝內(nèi)部 的不同階級(jí)之間也有著各自的文化需求。上述原因使大規(guī)模的、統(tǒng)一意識(shí) 的節(jié)日 文化很難成型。 ? 西方 真正 的狂歡 文化在中世紀(jì)只會(huì)在民間出現(xiàn)、興盛 ,這也是 首倡 “狂歡化”的巴赫金會(huì)把狂歡化與民間文化等同 起來(lái) 的原因。西方中世紀(jì) 固然有許多節(jié)日 ,但這些節(jié)日的一大特點(diǎn)就是 宗 教色彩濃厚 ,例如 :主顯節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、 愚人節(jié)等等 。 ? 這種“身份”制度之 森嚴(yán) ,使得不同等級(jí)、不同身份的人們之間很難真正 平等 、無(wú)隔閡地交融在一起。 ? 中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的、較為穩(wěn)定的中央集權(quán)的行政模式 ,使官方能有效地掌控習(xí)俗文化的意識(shí)走向 和表現(xiàn) 形態(tài) 。巴赫金對(duì)人類的 存在拓展 了一個(gè)審美的生存空間自由地交往和對(duì)話?！? ? 一方面 ,狂歡 式的思維 , 把世界顛倒來(lái)看 , 正反面一起來(lái)看 , 把一切 表面 上穩(wěn)定、成型的事物相對(duì)化了 , 體現(xiàn)出一種交替和變化 的精神 , 一種除舊布新的精神 , 從而呈現(xiàn)出濃厚的雙重性和 未完 成性。 ? 在狂歡化的文學(xué)世界里 , 狂歡精神消除 了一切 界限 , 各種徑渭分明的因素非同尋常地排列組合 , 混雜交織 , 形成了狂歡體、形象獨(dú)特的結(jié)構(gòu) 特點(diǎn)。但是 , 這種虛幻化 , 讓生命在一種既無(wú)自然束縛又無(wú)社會(huì) 負(fù)重 的本真狀態(tài)之中為其單純的存在而存在 , 并為此感到 由衷 的喜悅。黑色幽默 誠(chéng)然有其深刻獨(dú)到之處 , 但它只有 摧毀力 , 卻并無(wú)再生力 , 甚至在悲觀絕望之中 , 連同 有價(jià)值 的東西也一并轟毀 。 是人與人平等相處 , 親昵 接觸 , 個(gè)體融入群體之中而獲得力量和信心的現(xiàn)實(shí)感 。 ? 在狂歡節(jié)的廣場(chǎng)上 , 在普天同慶的節(jié)日里 , 在歡樂(lè)的酒筵上 ,在萬(wàn)民同樂(lè)的游藝活動(dòng)中 , 上下顛倒 , 尊卑易位 , 。 ? 聯(lián)系 拉伯雷的 文化語(yǔ)境 來(lái)看 ,
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